Semiótica e Pragmatismo: Interfaces Teóricas, Volume 1
Índice remissivo
A
abdução 26, 39, 40, 53, 55, 59, 70, 72, 83, 91, 109, 135, 140, 141,
142, 143, 146, 148, 149, 150, 152, 159, 160, 169, 172, 188, 189,
190, 198, 200, 210
ação 24, 86, 90, 93, 102, 122, 127, 129, 145, 180, 189, 193, 202,
208, 215, 220, 231, 232, 233, 234, 238, 239.
acaso 41, 53, 55, 63, 64, 68, 69, 70, 83, 86, 87, 88, 89, 91, 99,
103, 106, 107, 110, 112, 129, 143, 166, 167, 169, 177, 178, 179,
180, 181, 182, 184, 185, 189, 192, 193, 195, 208, 209, 216
aderência 107, 235, 237
admirabilidade 32, 39, 40, 45, 71, 75, 120
admirável 32, 45, 56, 71, 97, 100, 116
ágape 36
agapismo 69, 70, 138, 139, 161, 180, 184, 185, 186, 187, 188
agir 24, 46, 106, 108, 123, 145, 211, 225, 228, 231, 237
alteridade 26, 31, 32, 33, 34, 41, 43, 45, 47, 48, 53, 56, 57, 62, 64,
65, 84, 85, 87, 90, 95, 96, 106, 107, 111, 113, 114, 121, 159, 163,
165, 167, 176, 188, 191, 197, 198, 203, 205, 206, 207, 209, 216,
225, 228, 229, 233, 235, 237, 240, 243, 244
amor 36, 57, 69, 70, 183, 184, 185
anancismo 69, 184, 185
aparecer 25, 26, 36, 43, 44, 54, 58, 60, 84, 87, 104, 125, 164, 219,
232, 236
a priori 58, 87, 135, 155, 216, 226, 228, 235, 239, 240
Aristóteles 80, 103, 104
arte 23, 27, 31, 32, 41, 50, 55, 56, 59, 60, 62, 71, 72, 76, 78, 79,
80, 83, 86, 89, 90, 93, 94, 95, 96, 97, 99, 100, 101, 102, 103, 104,
109, 112, 113, 114, 115, 116, 118, 119, 120, 124, 125, 130, 131, 200
autoridade 216, 226, 228, 235, 238, 239, 240
B
Berkeley 35, 66, 171
C
categoria 24, 47, 48, 53, 61, 73, 83, 84, 85, 107, 109, 110, 111,
113, 125, 127, 128, 136, 137, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 170,
180, 184, 185, 197, 226, 228, 234, 236
categorial 59, 61, 64, 86, 87, 104, 136, 137, 151, 164, 165, 167,
168, 172, 194, 197, 219, 220
categorias 25, 26, 39, 42, 46, 58, 61, 63, 69, 72, 77, 81, 82, 85,
86, 94, 96, 103, 104, 106, 110, 113, 126, 155, 159, 162, 164, 165,
167, 101, 180, 184, 188, 192, 194, 200, 215, 218, 219, 220, 222,
228, 233, 236
certeza 34, 36, 50, 57, 80, 142, 149, 171, 189, 190, 191, 194, 195
chronos 26, 87, 229, 234
ciência 32, 34, 35, 48, 50, 53, 55, 57, 58, 59, 61, 63, 67, 71, 72,
80, 81, 87, 88, 90, 91, 95, 99, 100, 105, 107, 115, 120, 140, 141,
142, 144, 145, 159, 163, 164, 165, 168, 170, 172, 181, 187, 188,
190, 197, 198, 199, 200, 201, 203, 204, 206, 207, 209, 210, 215,
219, 227
científico 49, 75, 83, 139, 141, 146, 216, 225, 226, 227, 235, 240
cognoscibilidade 36, 87, 122, 171, 195
coisas sem nome 90, 99, 108, 109, 112, 113, 114, 115
comunidade 97, 185, 186, 194, 200, 211, 223, 231, 236
conduta 24, 25, 26, 35, 36, 42, 48, 68, 70, 71, 86, 90, 95, 97, 107,
108, 116, 120, 127, 128, 144, 145, 147, 157, 164, 168, 173, 181,
182, 194, 203, 206, 207, 210, 222, 225, 226, 227, 228, 229, 231,
232, 233, 235, 237, 238, 240
consciência 27, 32, 43, 44, 45, 47, 48, 54, 56, 58, 59, 60, 61, 62,
64, 67, 72, 75, 77, 84, 85, 86, 90, 104, 108, 111, 112, 113, 114, 118,
123, 124, 129, 138, 149, 152, 158, 163, 165, 166, 167, 169, 171,
173, 174, 175, 176, 177, 179, 188, 208, 211, 219, 221
contemplação 36, 43, 49, 54, 60, 74, 76, 78, 84, 85, 111, 112, 114,
118, 119, 123, 124, 126, 129, 131, 138, 150, 154, 158
continuidade 66, 68, 83, 84, 102, 103, 104, 105, 107, 111, 126,
127, 141, 149, 151, 168, 174, 175, 179, 180, 185, 186, 187, 206,
217, 234
continuum 47, 48, 49, 54, 55, 62, 63, 65, 69, 75, 77, 93, 94, 103,
111, 115, 126, 129, 136, 137, 139, 149, 150, 152, 166, 168, 169,
173, 174, 175, 177, 178, 182, 184, 191, 194, 205, 206, 209, 217,
227
cosmologia 46, 51, 55, 69, 82, 83, 84, 93, 94, 99, 109, 111, 115,
167, 173, 177, 179, 180, 190, 193, 194
crenças 23, 25, 105, 145, 194, 213, 216, 226, 228, 231, 232, 233,
235, 236, 237, 239, 240, 241, 243
cultura 24, 27, 72, 100, 186, 210, 215, 243
D
dedução 39, 53, 72, 127, 140, 141, 142, 152, 154, 159, 160, 189,
190, 198, 200, 210
descoberta 26, 35, 72, 73, 116, 137, 138, 154, 157, 159, 160, 171,
195, 201, 204, 210, 211, 216, 222
determinação 33, 35, 43, 48, 51, 55, 64, 70, 71, 110, 118, 165,
187, 221, 222
diagrama 58, 153, 154, 155, 157, 158
diálogo 32, 34, 35, 36, 44, 45, 50, 57, 62, 89, 93, 120, 128, 157,
198, 203, 206, 207, 209, 216, 219, 220, 223, 227, 235, 237, 238,
239
dogmático 226
dor 34, 45, 56, 114, 124, 125, 131
dúvida 25, 45, 46, 53, 76, 78, 97, 145, 150, 175, 187, 202, 218,
232, 233
E
epistemológico 53, 55, 70, 78, 106, 121, 150, 169, 192, 202, 217
escolástica 24, 106, 162, 163, 191, 217, 220
espaçotemporal 24, 64, 136, 150, 151, 206
espontaneidade 53, 62, 63, 83, 91, 103, 112, 113, 177, 178, 179,
185, 192
estética 34, 39, 43, 48, 49, 50, 52, 53, 54, 55, 57, 62, 69, 71, 73,
74, 75, 76, 77, 84, 85, 89, 94, 95, 97, 100, 109, 112, 116, 117, 119,
138, 178, 188, 198, 200
ética 49, 57, 71, 101, 102, 118, 198, 199, 200, 210, 211, 236, 239
evolucionismo 68, 93, 106, 136, 137, 170, 171, 180, 190, 192, 194
existência 25, 32, 36, 41, 43, 48, 50, 51, 54, 56, 64, 65, 75, 77, 87,
88, 96, 101, 103, 106, 108, 110, 123, 125, 131, 138, 163, 167, 168,
171, 191, 193, 195, 222, 229, 235
experiência 24, 25, 26, 27, 33, 34, 35, 36, 43, 44, 45, 46, 47, 48,
49, 50, 52, 54, 55, 56, 57, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 69, 70, 71, 74, 75,
76, 78, 81, 84, 85, 86, 87, 89, 90, 94, 95, 97, 102, 105, 109, 111,
112, 113, 114, 117, 118, 119, 120, 121, 123, 124, 125, 126, 128, 129,
137, 138, 141, 144, 148, 149, 150, 151, 152, 157, 158, 165, 166,
167, 174, 177, 179, 186, 193, 197, 198, 203, 204, 208, 216, 219,
220, 221, 222, 223, 224, 227, 232, 235, 236, 238, 239, 240, 241,
242
exterioridade 32, 43, 44, 47, 54, 61, 63, 120, 158, 171, 177, 179,
184
F
falibilismo 42, 55, 70, 104, 140, 150, 171, 189, 192, 197, 207, 209,
224
falso 34, 35, 95, 195, 210
fato 86, 93, 110, 128, 146, 209, 221, 238, 242
fenomenologia 24, 25, 26, 39, 52, 53, 57, 59, 60, 61, 63, 68, 72,
81, 82, 85, 89, 104, 111, 137, 163, 164, 167, 188, 215, 218, 219, 227
filosófico 34, 42, 44, 50, 53, 55, 56, 57, 78, 83, 89, 96, 119, 120,
151, 156, 187, 206
forma 25, 26, 31, 35, 37, 42, 47, 57, 65, 67, 78, 85, 86, 89, 102,
104, 106, 114, 115, 118, 119, 120, 121, 125, 127, 128, 131, 136,
142, 144, 146, 147, 150, 153, 154, 157, 158, 162, 163, 164, 166,
168, 170, 172, 176, 180, 181, 182, 183, 187, 188, 190, 194, 198,
203, 205, 206, 207, 208, 209, 217, 222, 223, 224, 225, 227, 228,
229, 232, 233, 234, 235, 236, 237, 238
futuro 33, 35, 37, 44, 62, 64, 68, 84, 85, 86, 90, 107, 108, 112,
117, 138, 148, 166, 168, 177, 191, 205, 208, 216, 225, 229, 233,
235, 238
G
generalidade 36, 58, 65, 87, 88, 102, 121, 127, 128, 130, 149,
150, 151, 152, 155, 164, 166, 168, 171, 173, 192
generalização 24, 25, 61, 67, 71, 81, 90, 91, 92, 93, 126, 130,
138, 162, 166, 182, 203, 237, 238
H
hábito 25, 39, 51, 67, 69, 90, 91, 93, 106, 107, 109, 111, 126, 128,
129, 144, 145, 169, 178, 183, 194, 203, 232, 233, 235, 236, 237
Hegel 52, 55, 81, 82, 119
heurístico 26, 27, 60, 62, 103, 138, 139, 140, 142, 152, 154, 157,
161, 180, 185, 210 hipoícone 205
Hume 87, 104, 105, 122, 144, 161, 191
I
ícone 96, 153, 158, 205
idealidade 35, 36, 62, 67, 69, 77, 93, 119, 120, 152, 158, 161, 162,
164, 169, 170, 177, 186, 187, 208, 220
idealismo 41, 42, 50, 51, 52, 66, 67, 80, 82, 83, 86, 93, 94, 96, 99,
106, 119, 120, 122, 126, 137, 138, 161, 162, 164, 167, 168, 169,
170, 171, 172, 175, 178, 183, 187, 190, 194, 220, 223, 232
imaginação 92
imaginário 31, 96, 130, 158, 159, 240
incerteza 188, 189, 190, 192, 195, 198, 216, 244
indução 39, 72, 127, 140, 141, 142, 171, 190, 191, 198, 200, 210
inferência 25, 141, 146, 149, 154, 227
inferencial 25, 141
interioridade 31, 33, 34, 35, 36, 37, 47, 54, 58, 63, 75, 82, 84, 111,
114, 115, 120, 122, 124, 126, 128, 131, 139, 151, 158, 170, 171,
177, 178, 179, 184, 220
interpretante 32, 33, 34, 71, 141, 187, 195, 234, 235, 238, 242
K
kairós 87, 235
Kant 33, 41, 47, 49, 50, 58, 60, 72, 81, 85, 86, 87, 88, 90, 104,
105, 121, 122, 130, 131, 135, 136, 137, 155, 156, 157, 158, 161,
162, 175, 193, 217, 221, 236, 239, 240, 249, 250
L
legissigno 235
lei 35, 39, 47, 53, 67, 74, 87, 89, 90, 91, 92, 93, 102, 103, 110,
121, 126, 127, 130, 138, 141, 166, 167, 168, 170, 173, 179, 180,
182, 184, 185, 190, 191, 192, 193, 194
linguagem 25, 26, 36, 37, 41, 46, 49, 52, 56, 65, 66, 67, 68, 72,
79, 84, 90, 91, 92, 94, 96, 106, 107, 108, 109, 112, 114, 115, 129,
130, 136, 153, 154, 159, 163, 171, 174, 194, 195, 207, 209, 217,
218, 219, 220, 225, 228
literatura 96, 109, 114, 193, 240
lógica 23, 25, 26, 27, 40, 47, 49, 52, 53, 56, 57, 60, 61, 65, 67, 70,
71, 73, 74, 77, 81, 83, 84, 89, 91, 92, 94, 96, 101, 104, 107, 108,
109, 111, 113, 114, 115, 117, 118, 120, 121, 127, 129, 133, 135, 137,
138, 139, 140, 142, 144, 146, 147, 148, 149, 152, 157, 160, 164,
165, 166, 167, 168, 170, 171, 172, 173, 185, 190, 191, 198, 206,
209, 210, 217, 218, 219, 222, 233, 234, 235, 236, 237, 238, 241
M
matemática 53, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 63, 67, 80, 81, 99, 140,
141, 152, 153, 154, 156, 159
mediações 25, 34, 85, 89, 90, 101, 128, 226, 227, 228, 229, 233,
237
mente 24, 34, 42, 50, 51, 52, 60, 63, 66, 67, 68, 70, 71, 73, 74, 75,
76, 80, 81, 82, 84, 93, 103, 104, 106, 125, 126, 127, 136, 137, 138,
141, 142, 143, 144, 146, 147, 149, 150, 152, 153, 154, 157, 158,
159, 160, 163, 167, 168, 169, 170, 173, 175, 176, 177, 178, 179,
180, 182, 183, 185, 186, 187, 191, 194, 197, 220, 221, 224, 231,
232, 233, 236, 241, 242, 243, 263
metafísica 24, 39, 40, 42, 53, 57, 62, 64, 69, 70, 71, 76, 81, 82,
87, 94, 97, 100, 105, 122, 138, 164, 166, 167, 172, 179, 183, 189,
190, 193, 206, 217, 228, 240
metáfora 32, 92, 100, 129, 160, 240
método 46, 128, 140, 147, 154, 155, 156, 172, 190, 199, 225, 226,
227, 235, 236, 238, 239, 240, 241, 242
mundo 25, 26, 27, 31, 32, 34, 35, 36, 37, 40, 42, 43, 44, 45, 46,
48, 51, 52, 55, 56, 58, 59, 62, 64, 65, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 74, 77,
78, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97,
99, 101, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114,
115, 116, 117, 118, 119, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 128, 129, 130,
131, 136, 150, 151, 152, 160, 162, 163, 165, 166, 171, 188, 189,
192, 193, 210, 218, 219, 220, 221, 222, 224, 228, 229, 232, 233,
241
música 27, 109, 114, 115, 124, 125, 131
N
natureza 25, 26, 27, 32, 34, 35, 39, 41, 43, 44, 45, 46, 48, 49, 50,
51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 60, 61, 62, 63, 65, 66, 67, 69, 70, 71,
72, 73, 75, 76, 77, 78, 82, 83, 84, 89, 90, 92, 93, 94, 95, 96, 101,
104, 106, 108, 110, 111, 112, 114, 115, 117, 118, 119, 120, 125, 126,
127, 128, 129, 130, 131, 137, 138, 142, 143, 144, 146, 151, 152,
159, 160, 162, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 172, 175, 176,
177, 178, 179, 182, 185, 187, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 198,
199, 204, 206, 207, 210, 211, 216, 219, 220, 222, 223, 225, 226,
231, 233, 234, 236, 239
nominalismo 26, 46, 65, 68, 87, 88, 105, 106, 125, 135, 150, 160,
162, 171, 173, 207
O
objeto 31, 32, 33, 34, 35, 36, 43, 44, 48, 50, 52, 54, 55, 59, 63, 64,
66, 67, 70, 71, 72, 82, 84, 85, 86, 87, 90, 93, 95, 96, 100, 109, 112,
118, 119, 123, 124, 125, 128, 129, 136, 137, 140, 147, 149, 151,
153, 158, 159, 160, 161, 162, 164, 166, 167, 168, 170, 171, 174,
175, 176, 177, 186, 187, 188, 192, 194, 199, 200, 205, 206, 207,
208, 209, 218, 219, 220, 222, 223, 225, 226, 227, 228, 235, 237,
240, 241, 253
ontologia 24, 65, 77, 79, 93, 96, 107, 109, 111, 113, 119, 139, 170,
184, 187, 215, 218, 219, 222, 223
ontológico 26, 55, 73, 83, 86, 88, 105, 106, 121, 135, 141, 151,
157, 160, 162, 167, 169, 171, 174, 178, 180, 189, 191, 192, 194,
195, 209, 217
ordem 31, 36, 37, 48, 51, 58, 65, 68, 69, 75, 77, 87, 88, 91, 103,
106, 107, 109, 110, 136, 150, 155, 166, 167, 181, 182, 192, 193,
228, 229
P
Peirce 24, 25, 26, 27, 31, 32, 33, 35, 36, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44,
46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63,
64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81,
82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 99, 100,
101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 115,
116, 117, 120, 122, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 135, 136,
137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149,
150, 151, 153, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165,
167, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 174, 175, 177, 178, 179, 180,
181, 182, 183, 184, 186, 187, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 195,
197, 198, 199, 200, 201, 202, 204, 205, 208, 209, 210, 211, 215,
216, 217, 218, 219, 220, 221, 222, 223, 224, 226, 227, 228, 229,
231, 232, 233, 234, 235, 236, 238, 239, 240, 241, 242
pensamento 27, 35, 36, 37, 40, 42, 46, 47, 49, 50, 53, 58, 61, 62,
65, 66, 67, 68, 74, 75, 77, 79, 80, 81, 88, 89, 93, 100, 101, 106, 111,
119, 125, 127, 128, 129, 130, 135, 136, 139, 146, 148, 156, 157,
163, 166, 167, 168, 170, 171, 172, 173, 176, 177, 184, 185, 186,
191, 201, 202, 217, 221, 222, 225, 228, 238
Platão 32, 80, 94, 123, 124
poesia 27, 32, 35, 45, 56, 59, 61, 73, 75, 78, 92, 96, 114, 130, 188
poética 31, 34, 44, 45, 52, 55, 56, 67, 76, 78, 83, 92, 97, 99, 117,
118, 160, 164
possibilidade 25, 26, 35, 37, 43, 45, 46, 47, 50, 55, 59, 66, 68, 90,
92, 95, 102, 109, 110, 111, 115, 122, 130, 135, 136, 142, 147, 152,
159, 165, 166, 168, 171, 175, 195, 197, 205, 216, 219, 221, 223,
225, 227, 228
possível 116
pragmático 89, 97, 128, 131, 202, 232, 233
pragmatismo 24, 25, 26, 36, 74, 77, 79, 93, 95, 97, 99, 102, 112,
115, 116, 128, 145, 148, 169, 194, 195, 197, 198, 199, 202, 210,
215, 220, 223, 228, 229, 232, 234
prático 24, 198, 201, 203, 204, 210
prazer 41, 56
presente 44, 49, 58, 62, 63, 64, 68, 84, 85, 86, 87, 108, 112, 113,
123, 124, 150, 155, 157, 169, 172, 174, 175, 176, 222, 224
presentidade 34, 43, 44, 61, 62, 81, 85, 86, 108, 118, 130, 149,
158, 177, 224, 235
previsões 36, 88
primeiridade 25, 47, 48, 52, 53, 54, 55, 56, 59, 61, 62, 64, 65, 66,
67, 69, 72, 73, 74, 76, 77, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 90, 91, 94, 96, 103,
104, 106, 107, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 117, 121, 125, 126, 128,
129, 130, 131, 137, 138, 151, 166, 167, 168, 169, 171, 184, 192,
194, 219, 224, 236
projeto 66, 118, 164, 205, 206, 207, 208, 209
Q
qualeconsciência 55, 62, 86, 91, 94, 113, 176, 177, 178, 221
qualissigno 48, 50, 55, 85, 86, 129
R
razão 36, 42, 46, 47, 48, 49, 51, 55, 58, 59, 61, 66, 69, 71, 82, 90,
92, 112, 113, 115, 116, 117, 118, 121, 122, 123, 128, 129, 130, 136,
144, 151, 160, 242
razoabilidade 21, 22, 36, 225
real 31, 32, 35, 37, 45, 50, 65, 68, 70, 72, 82, 86, 87, 88, 95, 104,
105, 106, 108, 109, 111, 120, 136, 164, 167, 171, 175, 176, 184,
188, 189, 191, 192, 205, 207, 208, 217, 218, 225, 227, 228, 229,
236
realidade 26, 36, 41, 51, 63, 65, 66, 67, 68, 72, 75, 82, 86, 87, 88,
90, 93, 95, 102, 103, 104, 105, 106, 111, 115, 139, 152, 153, 158,
159, 160, 161, 162, 163, 164, 168, 169, 170, 171, 172, 181, 184,
186, 187, 191, 192, 195, 199, 205, 216, 217, 219, 220, 224, 225,
228, 231, 236, 239, 240, 241, 243
realismo 15, 24, 36, 46, 55, 64, 65, 66, 67, 68, 72, 80, 82, 83, 86,
87, 88, 93, 96, 102, 104, 105, 106, 107, 113, 115, 121, 126, 127,
128, 135, 136, 137, 138, 149, 152, 157, 160, 161, 162, 163, 164,
165, 167, 168, 170, 171, 172, 173, 175, 187, 188, 190, 191, 198,
205, 206, 207, 209, 215, 217, 219, 220, 223, 227, 228, 229, 233
relativos 65, 127, 135, 137, 157, 191, 217
representação 33, 35, 36, 54, 66, 68, 72, 86, 95, 114, 121, 125,
136, 137, 141, 148, 153, 154, 162, 171, 172, 173, 174, 175, 176,
187, 190, 192, 194, 195, 203, 208, 215, 223, 224, 225, 226, 227,
229, 237
S
Schelling 26, 27, 32, 34, 41, 42, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 69,
70, 74, 76, 80, 83, 86, 89, 90, 94, 97, 115, 117, 119, 120, 122, 125,
127, 130, 131, 137, 144, 160, 161, 162, 163, 165, 169, 177, 178,
183, 184, 190, 193, 194
segundidade 24, 25, 64, 69, 81, 83, 85, 86, 95, 103, 104, 106,
107, 109, 110, 111, 112, 113, 126, 128, 163, 166, 167, 168, 170, 177,
184, 185, 192, 194, 197, 205, 207, 209, 219, 221, 225, 226, 227,
228, 235, 236, 237, 238
semântico 32, 79, 91, 172, 195
semiótica 24, 25, 26, 32, 57, 67, 71, 72, 79, 96, 100, 187, 188,
194, 198, 205, 206, 208, 215, 216, 218, 219, 221, 223, 227, 234,
241
sensibilidade 27, 34, 42, 49, 83, 92, 118, 119, 126, 151, 188
sentido 24, 34, 35, 37, 50, 56, 57, 73, 79, 80, 84, 88, 89, 91, 92,
94, 95, 97, 101, 102, 103, 106, 109, 115, 122, 130, 131, 136, 163,
169, 170, 173, 174, 175, 180, 183, 184, 185, 188, 195, 202, 215,
216, 217, 226, 228, 229, 231, 232, 233, 234, 235, 236, 240
sentimento 22, 26, 34, 43, 45, 48, 49, 55, 56, 57, 60, 61, 62, 63,
69, 73, 75, 76, 78, 85, 94, 111, 112, 113, 114, 126, 129, 164, 169,
172, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 216, 221, 231
ser 24, 26, 32, 33, 34, 36, 56, 68, 73, 81, 83, 104, 120, 122, 124,
128, 140, 141, 142, 164, 167, 169, 179, 180, 187, 192, 194, 195,
219
significação 24, 25, 26, 35, 36, 71, 77, 93, 94, 95, 96, 101, 108,
130, 153, 190, 191, 195, 206, 210, 220, 222, 227, 232, 236
significado 24, 25, 33, 35, 49, 54, 56, 79, 94, 95, 101, 117, 128,
148, 159, 167, 185, 198, 200, 210, 211, 215, 217, 228, 232, 233,
236, 244
signo 32, 33, 34, 35, 36, 58, 70, 71, 72, 82, 87, 96, 121, 153, 159,
187, 188, 194, 205, 209, 219, 220, 227, 240
simetria 39, 44, 45, 46, 52, 54, 55, 57, 59, 63, 64, 72, 82, 83, 86,
87, 90, 96, 104, 107, 113, 121, 137, 164, 165, 166, 170, 188, 192,
197, 215, 219, 220
sinequismo 47, 55, 65, 67, 83, 93, 96, 102, 127, 137, 150, 168,
173, 174, 183, 186, 187, 217
sinsigno 234, 235
sistema 26, 27, 40, 44, 47, 49, 50, 52, 53, 55, 56, 57, 61, 65, 66,
68, 71, 77, 78, 79, 80, 83, 96, 100, 101, 102, 103, 106, 125, 139,
141, 150, 151, 152, 153, 157, 158, 159, 164, 167, 169, 170, 175,
176, 187, 190, 191, 192, 193, 194, 197, 215, 218
Sofistas 225
sonho 45, 74, 239
T
talidade 57
tempo 25, 32, 34, 35, 37, 43, 44, 45, 47, 58, 59, 61, 62, 63, 68, 69,
73, 75, 76, 84, 85, 86, 87, 99, 100, 104, 108, 111, 112, 113, 120,
123, 124, 128, 129, 130, 138, 147, 149, 155, 158, 159, 169, 172,
174, 175, 176, 177, 181, 182, 197, 200, 220, 221, 222, 224, 233,
234, 235, 242
temporalidade 32, 35, 37, 44, 48, 50, 54, 60, 61, 62, 69, 70, 84,
85, 111, 123, 127, 128, 129, 159, 170, 172, 177, 234
tenacidade 216, 226, 228, 235, 237, 240, 241, 242
terceiridade 25, 47, 59, 64, 68, 69, 72, 81, 82, 85, 90, 91, 92, 93,
94, 97, 103, 104, 106, 107, 110, 111, 112, 113, 127, 128, 130, 136,
151, 152, 166, 167, 170, 180, 184, 187, 192, 194, 205, 207, 209,
219, 224, 225, 226, 227, 229, 236
tiquismo 51, 55, 69, 70, 184, 185, 186, 197
U
universais 24, 57, 80, 81, 105, 106, 109, 121, 136, 148, 163, 164,
191, 206, 217
V
vago 111, 170
vagueza 43, 55, 74, 114
verdade 32, 66, 70, 73, 76, 82, 84, 120, 124, 130, 140, 141, 142,
143, 145, 172, 173, 186, 190, 194, 198, 199, 200, 201, 204, 206,
210, 225, 226, 227, 242
verdadeiro 32, 34, 65, 73, 85, 95, 110, 142, 146, 195, 205, 225,
229, 234, 240
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Relíquias de minha inspiração
Versando pela África
Teatro
Luz & ribalta
Notes
Apresentação
1. Tradução do italiano de José Luis Zanette.
↲
Prefácio
2. Peirce, Charles S. The essential Peirce: Selected Philosophical
Writings. vol. 2. Edited by the Peirce Edition Project. Bloomington: Indiana University Press, 1998; pp. 309 e 343 – referido adiante como EP2.
↲
3. Ibri, Ivo A. Kósmos Noetós: The Metaphysical Architecture of
Charles S. Peirce (Springer, 2017), trad. Henry Mallet. (Edição brasileira: Editora Paulus, 2015)
↲
4. Esposito, Joseph L. Evolutionary Metaphysics: The
Development of Peirce’s Theory of Categories (Athens, Ohio: Ohio University Press, 1980) permanece uma expressão substanciosa da inteira trajetória schellinguiana de Peirce e o conjunto de seus conceitos fundacionais.
↲
5. Esposito (1980), 12-14.
↲
6. Veja o excelente tratamento do Wissenschaftlehre de Fichte por
David Breazeale, “Johann Gottlieb Fichte” em Stanford Encyclopedia of Philosophy, revisão substantiva, 2018.
↲
7. “What Makes a Reasoning Sound”, 1903 (EP2: 254-55).
↲
8. Loc. cit. o “cabe a nós” de Peirce continua sua expressão de
sensibilidade ética em “Amor Evolucionário”, 1893, in The essential Peirce: Selected Philosophical Writings. vol. 1. Edited by Nathan Houser and Christian Kloesel. Bloomington: Indiana University Press, 1992; pp. 353-54.
↲
9. Tradução do inglês de Ryan Holke.
↲
I - Tópicos para uma Poética da
Alteridade
10. Este capítulo baseia-se em artigo publicado de minha autoria:
Tópicos para uma Poética da Alteridade. Ordem e Vertigem, Anais do Centro Cultural do Banco do Brasil, São Paulo, v. 02, p. 07-12 (2003).
↲
11. CP 5.6; N. c86.
↲
12. PW, p. 80-81, grifos meus.
↲
13. CP 1.613-615.
↲
14. Sonnet XV. Na tradução de Ivo Barroso (Shakespeare,
Comédias e Sonetos. São Paulo: Abril, 1981):
↲
E crua guerra contra o Tempo enfrento
Pois tudo que te toma eu te acrescento
II - Reflexões sobre um Fundamento
Poético na Filosofia de Peirce 15. Este capítulo é uma versão traduzida de texto publicado de
minha autoria: Reflections on a Poetic Ground in Peirce’s Philosophy. Transactions of the Charles S. Peirce Society, v. 45, n. 3, p. 273-307, 2009.
↲
16. Gostaria de agradecer a todos que leram este ensaio e que, de
várias maneiras, ajudaram na sua melhoria com comentários e sugestões, como Nathan Houser, Carl Hausman, Tom Short e David Dilworth.
↲
17. Quero dizer, com a expressão "direitos lógicos", uma
consequência da simetria das categorias. Essa consequência considera que as três etapas do raciocínio lógico, a saber, Abdução, Dedução e Indução, também são detectáveis na Natureza, como introduzindo, respectivamente, diversidade, lei operando por necessidade e aquisição de hábitos (ver CP 2.713 e NEM IV, p. 344).
↲
18. Tive o prazer de enviar, algum tempo antes da publicação
original deste trabalho, uma versão quase finalizada a Robert Lane, que estava na época trabalhando em seu artigo intitulado Persons, Signs, Animals: A Peircean Account of Personhood (Transactions of the Charles S. Peirce Society, v. 45, n. 1 2009, p. 1-26). Ele pedira minha ajuda para localizar as passagens em que Peirce se declarou seguidor de Schelling, particularmente no que diz respeito à origem de seu Idealismo Objetivo. Fiquei satisfeito ao ver que Lane fez bom uso de meu ensaio, referindo-se às mesmas passagens. Meu desejo é de que nossa colaboração positiva ajude a promover mais discussões sobre o relacionamento entre Peirce e Schelling, sobre o qual venho há muitos anos insistindo.
↲
19. Peirce expõe em muitas passagens essa experiência de
presentidade (ver, exemplarmente, CP 1.310; 1.304; 1.304; 1.310 e 5.44) onde nossa consciência é composta puramente de qualidades de sentimento.
↲
20. “Tornamo-nos conscientes de nós mesmos ao tomarmos
consciência do não eu” (CP 1.324).
↲
21. Em CP 1.304 Peirce menciona diretamente a relação entre as
experiências de presentidade e poética, cuja unidade comum ocorre em um hiato de tempo: “Vá sob a abóbada celeste e olhe para o que está presente tal como aparece aos olhos do artista. O modo poético aproxima o estado no qual o presente surge como presente. […] O presente é apenas o que é, sem considerar o ausente, sem relação com o passado e o futuro […] tal como é, positivamente, e sem relação com nada mais”.
↲
22. Aqui estou usando o termo espírito, que não é exatamente uma
expressão peirciana, apenas para fazer referência temporária a um mundo interior subjetivo. Penso que quando se está tentando estabelecer um tipo de diálogo entre um pensador e outros pensadores da tradição, deve-se se aventurar em um terreno terminológico comum para favorecer a comunicação entre eles, apesar de alguma imprecisão que cuidadosamente se tenta eliminar.
↲
23. Uso essa expressão neste momento para transmitir a gênese
do que ficará mais claro à medida que este ensaio progride. Simetria significará compartilhamento de predicados, despolarização da abordagem tradicional da relação sujeito-objeto. Essa simetria será fornecida pela validação equivalente das categorias de Peirce, tanto para o Homem quanto para a Natureza.
↲
24. A frase “poesia mais dura” é criação de Nathan Houser e
nasceu de um diálogo com ele sobre tipos de poesia.
↲
25. Em NEM IV, p. 135, nós encontramos (grifos meus): “Costuma-
se dizer que a diferença entre o mundo real e um sonho é que o mundo real é coerente e consistente. Sem dúvida, essa é a principal característica. Os fatos reais conspiram contra os irreais, porque não há espaço para todos”.
↲
26. AA I, 2 262 (Fichte, 1964).
↲
27. AA I, 2 266 (Fichte, 1964).
↲
28. Apesar do desdém que Peirce parece ter pelo extremo
nominalismo de Fichte (ver CP 4.551), essa inversão do cogito é uma visão muito interessante do pensador alemão, em harmonia com a sequência ontológica da fundação das categorias de Peirce, quando se leva em consideração os princípios da Wissenschaftslehre de Fichte e da Cosmologia de Peirce.
↲
29. Verifique-se a epígrafe no início deste capítulo.
↲
30. Deixe-me esclarecer que essa unidade não é a unidade
transcendental kantiana, necessária para a possibilidade de toda síntese. Uma unidade epistemológica também é considerada na filosofia de Peirce, mas sua unidade lógica é justificada por seu Sinequismo e constitui a categoria de terceiridade. A unidade mencionada aqui é característica da primeiridade e, em termos peircianos, expressa um continuum de possibilidades livres, não o continuum da lei.
↲
31. Há uma brevidade de menções à relação entre Peirce e
Schelling, ainda que invariavelmente presente entre os comentaristas da obra peirciana. Faz-se exceção, contudo, a trecho de uma carta a William James, onde o autor assume nitidamente sua afinidade com o pensamento de Schelling: “Meus pontos de vista foram provavelmente influenciados por Schelling – por todos os estágios de Schelling, mas especialmente pela Philosophie der Natur. Considero Schelling grandioso; e uma coisa que nele admiro é sua liberdade dos entraves de um sistema e seu descompromisso com qualquer posição anterior. Nisto ele é como um homem científico. Se você denominasse minha filosofia de um shellinguianismo transformado à luz da moderna física eu não me ofenderia”
(Carta a W. James de 28 de janeiro de 1894, in BARTON (1935), v. 2, p. 415-416).
↲
32. Este é um bom exemplo de terminologia compartilhada entre
dois pensadores. Com certeza, intuição não é um termo apropriado na filosofia de Peirce, considerando suas críticas à epistemologia cartesiana. Mas, para estabelecer um diálogo entre ele e Schelling, necessário para entender por que Peirce se declara schellinguiano, tomemos aqui a intuição estética como um qualissigno, pois ambos são definidos na esfera dos sentimentos e da imediatidade. Lembremos que, apesar do uso abundante do conceito de intuição por Kant, esse fato não foi um obstáculo para um intenso diálogo filosófico entre as filosofias peirciana e kantiana.
↲
33. Schelling, 1978, p. 92.
↲
34. CP 6.25.
↲
35. CP 6.102.
↲
36. CP 6.605, grifo meu.
↲
37. Schelling, 1992, §351, p. 25.
↲
38. Observo que, na Fenomenologia de Peirce, uma maneira
poética de ver o mundo em sua primeiridade é muito importante para perceber o que é frequentemente desprezado por uma relação extremamente mediada e racional com os fenômenos.
↲
39. EMERSON, Ralph W. Selected Essays, Lectures and Poems.
New York: Classical Books International, 2010.
↲
40. AA I, 2 266 (Fichte, 1964).
↲
41. Schelling, 1988, p. 30.
↲
42. CP 6.231 e 6.236.
↲
43. A propósito, isso é o que aparece na cosmogênese de Peirce –
veja, por exemplo, NEM IV, p. 133-140.
↲
44. CP 5.112 e 5.552.
↲
45. Evidentemente, esta classificação é bastante mais minuciosa e
para ela pode-se recomendar, por exemplo, o excelente trabalho de Parker (2003).
↲
46. CP 3.560.
↲
47. Kant, 1978, A 138-141/B 177-180; A 145/B 184.
↲
48. CP 5.42.
↲
49. Kant, 1952, §210-20.
↲
50. Reforçando essa ideia, a homogeneidade da primeiridade,
incluindo a experiência interna e externa de espontaneidade, fornece um terreno comum em que os signos dialogam livremente em um jogo de devaneio [play of musement], a propósito, uma expressão criada por Peirce para destacar esse tipo de experiência, que para ele é essencialmente heurística.
↲
51. CP 6.231.
↲
52. CP 6.236, grifo meu.
↲
53. CP 6.265.
↲
54. CP 6.86.
↲
55. CP 7.534, grifos do original.
↲
56. No entanto, a postura de construir simetrias já é em si mesma
realista ou, em outras palavras, é tacitamente a adoção do realismo.
↲
57. NEM III 2, p. 881.
↲
58. Cf. CP 1.69.
↲
59. Um realismo de gêneros não implica conexões lógicas gerais
entre eles, conforme facultado por sistemas espaçotemporais contínuos. Portanto, o Sinequismo de Peirce é uma maneira de romper com a possível desconexão entre gêneros, colocando-os também sob possíveis relações gerais.
↲
60. NEM IV, p. 343.
↲
61. CP 6.339.
↲
62. CP 8.153.
↲
63. CP 6.39; 6.48; 1.144.
↲
64. CP 7.514-515.
↲
65. Na verdade, esse poder semiótico pode ser entendido como
uma estrutura lógica capaz de lidar com o realismo-idealismo de Peirce. Sua consideração de um objeto dinâmico dentro da semiótica é o reconhecimento de um mundo independente em relação ao universo de signos humanos que compõem pensamento e linguagem. O objeto dinâmico de Peirce é, de fato, um conceito realista que, além de sua função semiótica adequada, desempenha um papel importante contra a redução nominalista do objeto à mera referência da linguagem.
↲
66. O acaso não pode ser dependente da continuidade do tempo,
pois seus eventos não estão ligados nem ao passado nem ao futuro.
↲
67. Cf. CP 6.86.
↲
68. CP 5.431.
↲
69. NEM IV, p. 140.
↲
70. Em Ibri (2015a) encontra-se uma detalhada exposição da
cosmologia de Peirce.
↲
71. Examine-se o ensaio Evolutionary Love (CP 6.272-317)
publicado em 1893 no The Monist (Vol.3, p. 176-200).
↲
72. CP 6.302.
↲
73. CP 6.304.
↲
74. Cf. CP 5.113.
↲
75. Dentre várias definições de signo, veja-se, por exemplo, em
PW, p. 80-81, aquela que é caracteristicamente realista: “Eu defino um signo como qualquer coisa que é determinada por alguma outra coisa, denominada seu Objeto e, deste modo, determina um efeito sobre uma pessoa, efeito este que denomino seu Interpretante, tal que este último é, assim, mediatamente determinado pelo Objeto”.
↲
76. Examinem-se, por exemplo, CP 5.171 e 6.475 e HP II, p. 899-
900. Ver, também, cap. VI deste livro.
↲
77. CP 7.48.
↲
78. N II, p.222.
↲
79. CP 6.476.
↲
80. CP 6.458.
↲
81. Em CP 2.197, Peirce escreve: “Há quarenta e sete anos atrás
empreendi uma exposição das Aesthetische Briefe de Schiller a meu caro amigo Horatio Paine. Dispendemos todas as tardes por longos meses sobre elas, dissecando-as em pedaços do modo como nós, jovens, sabíamos fazê-lo. Naqueles dias li vários trabalhos sobre estética; mas, no todo, devo confessar que, como muitos lógicos, aprofundei pouco o assunto […] E então, estética e lógica pareciam, à primeira vista, pertencerem a universos diferentes. Apenas bem recentemente tornei-me persuadido de que aquela visão era ilusória, e que pelo contrário, a lógica necessita do auxílio da estética”. Em 1857, Peirce, então com dezoito anos incompletos, escreveu um pequeno ensaio sobre as Cartas de Schiller, comentando o conceito de jogo (W 1, p. 10-12). Na obra publicada de Peirce, a exemplo do que já comentamos com respeito a Schelling, são muito breves e pouco elucidativas as menções a Schiller; contudo, em PW, p. 77, encontra-se: “Com relação à palavra ‘jogo’, o primeiro livro de filosofia que li […] foi Aesthetische Briefe de Schiller, onde ele provocou tamanha impressão em mim a ponto de ter completamente marcado minha própria noção de ‘jogo’ até hoje”.
↲
82. Schiller, 1967, cartas XIV e XV.
↲
83. “A contemplação (ou reflexão) é a primeira relação liberal do
homem com o mundo que o circunda”; (Schiller, 1990, Carta XXV, p. 129). As relações entre Peirce e Schiller são exploradas por Barnouw (1988), que vê no autor alemão uma das origens possíveis do pragmatismo.
↲
84. CP 6.452-493.
↲
85. CP 6.459. O aspecto reflexivo do devaneio aparece também em
outra passagem em que Peirce evidencia ter absorvido o espírito das belas imagens do romantismo: “Entre no seu barco
de devaneio, empurre-o para o lago do pensamento e deixe a respiração do firmamento inflar sua vela. Com seus olhos abertos, desperto para o que está em volta ou dentro de você, inicie conversação consigo mesmo, pois isto é absoluta meditação.” (CP 6.461).
↲
86. CP 6. 464.
↲
87. Schiller, 1967, Carta XXV, p. 189.
↲
88. Em Schelling (1988, p. 42), se lê “A Natureza seria a Mente
tornada visível, e a Mente a invisível Natureza”.
↲
89. Em CP 6.493 se lê: “com relação a Deus, abra seus olhos – e
seu coração que também é um órgão perceptivo – e você O verá”.
↲
90. Cf. Ibri, 2015a, cap. 6.
↲
91. É bem provável que a concepção de Universo de Peirce tenha
sido pensada de um modo favorável a uma ideia inteligível do Absoluto. Este é um bom tema para uma futura pesquisa.
↲
92. CP 1.162.
↲
93. Leia-se o brilhante artigo de Houser (2003).
↲
III - Sementes Peircianas para uma
Filosofia da Arte
94. Este capítulo baseia-se em texto publicado de minha autoria:
Sementes peircianas para uma filosofia da arte. Cognitio: Revista de Filosofia. São Paulo: Centro de Estudos de Pragmatismo, v.12, n.2, 2011a, p. 205-219.
↲
95. Ver cap. VI deste livro.
↲
96. Em Peirce tal processo é também requerido para o
reconhecimento dos fenômenos de primeiridade.
↲
97. Confira-se, exemplarmente: Spiegelberg (1956).
↲
98. Emprego a expressão “simetria das categorias” para
caracterizar sua validade indiferenciada aos universos da subjetividade e objetividade.
↲
99. Aqui associei ao predicado interno o termo humano, tal como
aparece na Fenomenologia de Peirce. Sugiro, contudo, reservar o termo subjetividade para designar interioridade humana, de modo a estender o conceito geral de interioridade a todo o real, tal como demanda o desenvolver da cosmologia de Peirce.
↲
100. Abordo este aspecto das escolhas feitas por Peirce, também,
no cap. II deste livro.
↲
101. Chamo aqui “direitos lógicos” à consequência da admissão
realista – idealista da simetria das categorias.
↲
102. NEM, p. 141.
↲
103. O termo descrição tem sido utilizado por escolas nominalistas
descomprometidas com uma possível função de verdade presente na linguagem, a saber, seu caráter representativo por correspondência com o objeto. Uma descrição não parece conter o necessário quesito de previsibilidade que está implicado nos esquemas cognitivos, suscitando um sentido fático meramente narrativo do que está e esteve diante dos sentidos.
↲
104. CP 5.44; EP 2, p. 149.
↲
105. Fundamental para a compreensão do conceito de juízo
perceptivo e das vantagens heurísticas dos diagramas.
↲
106. Este caráter “desinteressado” da experiência estética aparece
como tal em The Critique of Judgment de Kant (1952) e no livro 3 de The World as Will and Representation de Schopenhauer (1969).
↲
107. Veja-se CP 6.86, onde Peirce afirma: “[…] tempo tem um ponto
de descontinuidade no presente. Essa descontinuidade aparece de uma forma em ações conservativas, onde o instante presente difere absolutamente de todos os outros instantes, enquanto aqueles outros apenas diferem em grau; e a mesma descontinuidade aparece em outra forma em toda a ação não conservativa, onde o passado é rompido do futuro como o é em nossa consciência […]”.
↲
108. CP 6.236, grifo do original.
↲
109. Em CP 5.431 lemos: “A generalidade é, de fato, um ingrediente
indispensável da realidade: pois a mera existência individual, ou atualidade sem qualquer regularidade que seja, é uma nulidade. Caos é puro nada”.
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110. Confira-se What Pragmatism Is, em CP 411-437.
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111. Cabe ressaltar que dizer que alguns resultados são exceções é,
em última análise, afirmar que existe um conjunto de resultados idênticos e que alguns deles não o são. De outro lado, considerar que existe uma média em torno da qual ocorrem diferentes graus de dispersão, é reconhecer que o acaso está agindo no fenômeno. A primeira abordagem é claramente determinista; a segunda, indeterminista.
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112. Em CP 6.46 se lê: “Tente verificar qualquer lei da natureza e
você descobrirá que quanto mais precisas suas observações,
mais certamente elas evidenciarão afastamentos regulares da lei”.
↲
113. CP 1.159. Percebe-se que se trata de trecho de uma
conferência.
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114. Veja em CP 5.119: “O Universo como um argumento é
necessariamente uma grande obra de arte, um grande poema […]”.
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115. CP 5.185.
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116. Peirce defende que há uma tendência das ideias se
associarem, formando ideias mais gerais. Sobre isso discorre em seu ensaio denominado The Law of Mind.
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117. Tema, a propósito, do primoroso estudo contido em Hausman
(1989).
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118. CP 7.515.
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119. Lembre-se, também, a adoção que Peirce faz da hipótese
schellinguiana para seu idealismo, a saber, que matéria é uma espécie de mente exaurida por hábitos inveterados.
↲
120. Publicado em português como A Educação Estética do Homem
numa Série de Cartas. Trad. Roberto Schuartz e Márcio Suzuki. São Paulo: Iluminuras, 1990.
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IV - A Poética das Coisas sem Nome
121. Este texto, publicado anteriormente em RODRIGUES, C. T.
(org.) Arley Morenum Liber Amicorum: Homenagem a Arley Ramos Moreno in memoriam. São Paulo: FiloCzar, 2020, p.
233-248, está aqui reproduzido com a devida autorização dos editores.
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122. IBRI, Ivo Assad. Peircean seeds for a Philosophy of Art. In:
Semiotics 2010 “The Semiotics of Space”. PELKEY, J.; HAWORTH K. A.; HOGUE, J.; SBROCCHI, L. G. (eds.). New York: Legas Publishers, 2010, p. 1-16.
↲
123. Algumas reflexões sobre uma possível filosofia da arte em
Peirce já foram feitas. Por exemplo, examine-se LEFEBVRE, Martin. Peirce's Esthetics: A Taste for Signs in Art. Transactions of the Charles S. Peirce Society, v. 43, n. 2, p. 319-344, Spring, 2007.
↲
124. Na verdade, esta ideia de combinatória complexificadora das
ideias aparece no ensaio The Law of Mind (W, 8.135-157; CP, 6.102-163; EP, 1.312-333).
↲
125. Por exemplo, cf. IBRI, Ivo Assad. The Heuristic Exclusivity of
Abduction in Peirce's Philosophy. In: Semiotics and Philosophy in C. S. Peirce. FABBRICHESI, R.; MARIETTI, S. (eds.). Cambridge: Cambridge Scholars Press, 2006.
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126. Estou utilizando aqui o conceito de existência em seu sentido
escolástico adotado por Peirce, a saber, um estado de coisas que abriga individuais potencialmente reagentes entre si.
↲
127. Faz Peirce referência específica à teoria da continuidade, cuja
compreensão mais profunda proporcionaria uma visão mais aguda do conceito de realidade. Em CP, 4.62, ele afirma: “Quando nos dedicarmos ao estudo do princípio da continuidade ganharemos uma concepção mais ontológica de conhecimento e de realidade”.
↲
128. Por exemplo, cf. IBRI, Ivo Assad. Semiotics and Epistemology:
The Pragmatic Ground of Communication. In: New Perspectives
on Pragmatism and Analytic Philosophy. CALCATERRA, R. M. (ed.). Amsterdam: Rodopi, 2011.
↲
129. Penso que o próprio Peirce não teve um entendimento correto
do conceito de haecceitas de Scotus, relacionando-o à categoria da segundidade, como característica reativa de um objeto por ser individual, quando creio que Scotus estava se referindo àquilo que em cada particular é sua singularidade, a saber, sua primeiridade como diferença.
↲
130. CP, 5.342; EP, 1.75-76; W, 2.264-265.
↲
131. CP, 1.406; EP, 1.276; W, 6.206-207.
↲
132. CP, 7.189.
↲
133. Cf. SCHOPENHAUER, Arthur. The World as Will and
Representation. Vol. I. Book III. Translated by E. F. J. Payne. New York: Dover, 1969.
↲
134. CP, 6.236.
↲
135. W, 8.180-181; CP, 6.265; EP, 1.348.
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V - O Significado de Primeiridade em
Schelling, Schopenhauer e Peirce
136. Este capítulo baseia-se em dois textos publicados de minha
autoria: (1) O Significado de Primeiridade em Schelling, Schopenhauer e Peirce. Cognitio, São Paulo, v. 9, n. 2, p. 217-227, 2008; e (2) Reflections on the Presence of Peirce’s Category of Firstness in Schelling’ and Schopenhauer’s Philosophy. In: GVOZDIAK, Vít; SVANTNER, Martin. (Org.).
How to Make Our Signs Clear: C. S. Peirce and Semiotics. Leiden; Boston: BRILL, 2017. v. 305, p. 59-71.
↲
137. Schelling, 1978, p.14.
↲
138. Schelling, 1992, § 351, p. 25.
↲
139. A propósito, Peirce rejeita a coisa em si comoconceito.
Segundo ele, seria um conceito contraditório por propor a hipótese de que algo é incognoscível, quando a função de toda hipótese é, justamente, abrir as portas para a cognoscibilidade.
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140. Schopenhauer, 1969, III, § 31.
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141. Schopenhauer, 1969, II, § 23.
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142. Schopenhauer, 1969, III, § 34.
↲
143. Schopenhauer, 1969, III, § 36.
↲
144. Schopenhauer, 1969, III, § 52.
↲
145. Schopenhauer, 1969, III, § 52.
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146. Parece-nos, a propósito, que muitos sistemas filosóficos são
tacitamente cartesianos não apenas neste aspecto da cisão substancial entre mente-matéria, mas pela cisão promovida por um estranhamento genético entre homem e Natureza que, embora não explícitos, estão implicados em seus pressupostos.
↲
147. Peirce e Schelling, em seu pensamento maduro, dificilmente
aceitariam, por exemplo, a afirmação schopenhaueriana de que “Absolutamente não há quaisquer objetos sem um sujeito: tal é o princípio que condena para todo o sempre o materialismo. Sóis e planetas sem olhos para os verem, sem uma inteligência para conhecê-los são palavras que podem ser ditas, mas que carecem de inteligibilidade […] o mundo é apenas
representação e, portanto, requer o sujeito que conhece como aquilo que fundamenta sua existência” (Schopenhauer, 1969, I, § 7).
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148. CP 7.512-514.
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149. Confira-se CP 2.713. Embora esta passagem seja de 1883,
data aquém da fundação de doutrinas de maturidade, Peirce, com a introdução da lógica dos relativos e a teoria da continuidade (Sinequismo) vai enfatizar essa posição na direção de um realismo cada vez mais acentuado.
↲
150. NEM IV, p. 344.
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151. CP 6.265.
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152. CP 1.406.
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153. Kant, 1980, § 242.
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Seção B Sobre Lógica Heurística
154. Este texto baseia-se em texto publicado de minha autoria: The
Heuristic Exclusivity of Abduction in Peirce's Philosophy. In: FABBRICHESI LEO, Rossella and MARIETTI, Susana (Eds.). Semiotics and Philosophy in C. S. Peirce. Cambridge: Cambridge Scholars Press, 2006b. p. 90-112.
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155. CP 5.348. Trata-se de um trecho do ensaio Grounds of Validity
of The Laws of Logic: Further Consequences of Four Incapacities, publicado no Journal of Speculative Philosophy, vol.2, p. 193-208. Embora seja um artigo de juventude, ele sofreu correções em 1893. Examinar, também CP 2.690. Em diversas passagens de sua obra de maturidade, contudo, o autor chega mesmo a recusar a divisão de juízos entre
analíticos e sintéticos, face à sua lógica dos relativos. Verificar, sobre este ponto, CP 3.560 e 4.85.
↲
156. Em Ibri (2015a, p. 148-149), havíamos comentado, sobre este
ponto, que Peirce, possivelmente, não recusaria a modificação do “cogito” cartesiano em “Penso, logo os universais são reais”, concluindo que o fenômeno do pensamento mediador revelava a ordem do mundo. Mais radicalmente, de fato, e antes da própria linguagem, o sujeito como organismo deve ser possível.
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157. A formulação da lógica dos relativos fez o autor radicalizar, a
nosso ver, seu realismo.
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158. CP 6.102-163. Ochs (1991) traça um interessante retrospecto
histórico sobre o surgimento deste ensaio.
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159. CP 6.272-317.
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160. Podemos encontrar uma abordagem brilhante da Metafísica
evolucionária de Peirce em Hausman (1993), principalmente sua consideração da importância do realismo destacada no presente ensaio.
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161. CP 6.452-493.
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162. CP 455. Sebeok (1991), partindo do conceito de jogo do
devaneio, analisa semioticamente sistemas verbais e não verbais de comunicação.
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163. CP 459. O aspecto reflexivo do devaneio aparece também em
outra passagem em que Peirce evidencia ter absorvido o espírito das belas imagens do romantismo: “Entre no seu barco de devaneio, empurre-o para o lago do pensamento e deixe a respiração do firmamento inflar sua vela. Com seus olhos abertos, desperto para o que está em volta ou dentro de você, inicie conversação consigo mesmo, pois isto é absoluta meditação” (CP 461).
↲
164. CP 5.145 e 161; HP II, p. 895-896.
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165. O ensaio onde este ponto é objeto de autocrítica é A Theory of
Probable Inference de 1873 (SL, p. 126-181, e em CP 2.694-754). A correção que o autor efetua consta em HP II, p. 1031-1032 e RLT, p. 141.
↲
166. CP 5.171.
↲
167. Em uma carta endereçada a J.H. Kehler, datada de 22 de junho
de 1911 (L 231), Peirce parece ter entrado em contato com o fato da então recente teoria da relatividade ter obrigado a mecânica newtoniana a rever o seu alcance: “Todo raciocínio científico, excluídas a matemática e as Noites Árabes (sic), é provisório. Foi apenas no outro dia que a segunda lei do movimento foi explodida. A mesma força que aceleraria intensamente um corpo em movimento lento, dificilmente produzirá qualquer efeito se o corpo afetado estiver se movendo aproximadamente à velocidade da Luz” (NEM III 1, p. 197).
↲
168. Verificar, por exemplo, CP 4.536 e 4.572.
↲
169. CP 6.472.
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170. Fora do âmbito de interesse deste trabalho, Peirce classifica a
indução em três partes. O leitor poderá examinar esta classificação do autor na continuidade do último parágrafo citado e no seu subsequente (6.473), e ainda em NEM III 1, p. 189-210.
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171. Por vezes o autor utiliza o termo equivalente retrodução do qual
se atribui a invenção (ver NEM III 1, p. 178).
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172. CP 6.475. Examinar, também, HP II, p. 899-900.
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173. Em CP 5.171, Peirce exclui da Abdução, claramente, a
necessidade lógica: “A Dedução prova que alguma coisa deve ser; a Indução mostra que alguma coisa é efetivamente operativa; a Abdução meramente sugere que alguma coisa pode ser”, grifos do original.
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174. N II, p.222.
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175. CP 6.476.
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176. A psicologia é, para o autor, uma ciência especial e, como tal,
deve se basear na lógica. Examinar, por exemplo, CP 2.51. Segundo Peirce, os lógicos “confundem verdades psíquicas com verdades psicológicas” (CP 5.486).
↲
177. CP 5.604, grifos do original; examinar também CP 1.81, 5.47,
6.417, 7.39 e RLT, p. 110-111. A menção à “luz natural” é uma referência explícita à lume naturale de Galileu, como se verá adiante.
↲
178. CP 5.591. Em 1883, verifica-se outra passagem que discorre
sobre esta probabilidade de escolha de uma hipótese correta: “A Natureza é, de longe, um repertório de fatos mais vasto e menos claramente arranjado que um relatório de um censo. E se os homens dela não se aproximassem com aptidões especiais para adivinhar corretamente, seria bem duvidoso se nos dez ou vinte mil anos em que existiram suas maiores inteligências, tivessem conseguido a quantidade de conhecimento que atualmente possui o mais inferior dos idiotas” (CP 2.753).
↲
179. CP 7.48.
↲
180. CP 7.220.
↲
181. NEM III 2, p. 892.
↲
182. À qual, aliás, se rende o próprio Hume: “Felizmente, em virtude
da impotência da razão em dissipar estas nuvens, disto se incumbe a própria Natureza; cura-me desta melancolia filosófica e desse delírio, seja por atenuar a tendência do espírito, seja por uma distração ou impressão viva dos sentidos, que apagam todas estas quimeras. Janto, jogo gamão, converso e me reúno com os amigos; e se após três ou quatro horas de espairecimento, eu pretendesse retomar as minhas especulações, elas parecer-me-iam tão frias, rebuscadas e ridículas que não conseguiria encontrar forças para retomá-las” (Hume, 1978, livro I, parte IV, seção II, p. 269). A respeito do ceticismo de Hume, Schelling tem uma opinião interessante: “Hume [fiel a seus princípios] […] assume que a sucessão de aparências tem lugar apenas em nossas ideias; que tomamos esta particular sucessão como necessária, e isto é uma pura ilusão. Mas o que justamente se requer de Hume é que ele, no mínimo, explique a fonte desta ilusão” (Schelling, 1988, p. 26, grifos meus).
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183. Em Ibri (2015a, p. 142-145), analisamos a dualidade crença-
dúvida à luz do pragmatismo de Peirce.
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184. Ver, por exemplo, RLT, p. 110.
↲
185. CP 1.80.
↲
186. Sobre a influência da obra de Galileu no autor, examinar o
excelente ensaio de Eisele (1979, p. 169-176).
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187. Hanson (1977) faz uma extensa análise desta reflexão
peirciana sobre a obra de Kepler.
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188. NEM III 2, p. 893; verificar ainda NEM III 1, p. 169-171, onde
Peirce faz a análise das descobertas de Kepler.
↲
189. CP 5.173.
↲
190. CP 5.212. Em CP 5.109, Peirce reforça esta posição: “Criticar
como logicamente só ou não uma operação do pensamento que não pode ser controlado não é menos ridículo que declarar que o crescimento de seu cabelo é moralmente bom ou mau. O ridículo, em ambos os casos, consiste no fato de que tal juízo crítico pode ser almejado, mas não pode realmente ser expresso em um pensamento claro”.
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191. Peirce não hesita em classificar a Abdução como uma legítima
inferência: “Qualquer noviço em lógica pode muito bem estar surpreso pelo fato de eu chamar uma adivinhação de inferência. É igualmente fácil definir inferência de modo a incluir ou excluir a Abdução. Mas todos os objetos de estudo lógico têm de ser classificados; e conclui-se que não há nenhuma outra boa classe na qual se deva incluir a Abdução senão na das inferências” (HP II, p. 899).
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192. CP 5.189.
↲
193. CP 5.115.
↲
194. CP 5.115, grifos do original.
↲
195. CP 5.116.
↲
196. CP 5.117-118.
↲
197. CP 5.118. Em CP 5.402n2, Peirce comenta: “Não é ‘minha’
experiência, mas ‘nossa’ experiência que deve ser pensada; e este nós tem indefinidas possibilidades”.
↲
198. CP 5.180-212.
↲
199. Segundo o autor, o termo cotária deriva de cos, cotis, que é
uma pedra de amolar (CP 5.180).
↲
200. CP 5.181.
↲
201. CP 5.181 e 186.
↲
202. CP 5.186.
↲
203. CP 5.157.
↲
204. CP 5.184. Em CP 2.148-149 Peirce enfaticamente afirma que
os perceptos são governados pelas leis reais, caso contrário as teorias seriam arbitrárias.
↲
205. Hookway (1992, p. 163) dedica, em seu livro, o capítulo
Perception and the Outward Clash ao tema aqui considerado, comentando, a nosso ver corretamente, que “a menos que a generalidade expressa no juízo perceptivo esteja presente também no percepto, parece haver um hiato epistemologicamente intransponível entre eles”.
↲
206. CP 5.181, grifo do original.
↲
207. CP 5.185.
↲
208. CP 5.173. A generalidade contida ao nível da sensibilidade é,
segundo Apel (1981, p. 117), o “suporte final para o sistema filosófico de Peirce”, vendo, na teoria da percepção judicativa do autor, uma espécie de “imediatidade no interior da mediação” ou, uma “primeiridade da terceiridade”. Murphey (1993, p. 376-377), analisa de modo lúcido a necessária presença da terceiridade na percepção, com base na homologia de ordens no objeto e nos sentidos.
↲
209. CP 5.160.
↲
210. CP 5.157. É por esta unidade da mente, em sua acepção
evolutiva, que não cabe o entendimento da Abdução como um processo dialético, tal qual se detecta na leitura de Corrington (1993, p. 67).
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211. Reforçando este ponto que já havíamos assim conceituado,
pode-se recorrer à seguinte passagem da obra do autor: “Quais são as regras lógicas às quais devemos nos conformar, ao adotar aquela etapa (Abdução)? Não haveria qualquer lógica impondo regras; estas devem ser seguidas a partir do momento em que a hipótese as requeira” (CP 7.202).
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212. “A Dedução, é claro, refere-se exclusivamente a um estado de
coisas ideal”. (CP 7.205).
↲
213. CP 4.418. A definição de ícone encontra-se, por exemplo, em
CP 2.276. Podemos entendê-lo como um signo que mantém com o seu objeto uma relação de semelhança ou similaridade, não requerendo, para sua significação possível, a efetiva realidade deste objeto.
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214. “De todas as ciências – pelo menos aquelas cuja realidade não
se disputa –a matemática é a única que lida com relações de forma mais abstrata; e sempre que o faz, é através da incorporação destas formas em diagramas ou construções, sejam geométricas ou algébricas” (N I, p. 73). Examinar, também, CP 2.279 e CP 5.148.
↲
215. CP 3.419.
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216. CP 3.419.
↲
217. Chomsky, 1969, caps. 3 e 4.
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218. CP 5.162.
↲
219. NEM III 2, p. 1120.
↲
220. CP 2.77.
↲
221. CP 3.556.
↲
222. N I, p. 149.
↲
223. Kant, 1978, A713-738/B741-766.
↲
224. Consulte-se, por exemplo, CP 4.2, 4.86 e 5.178.
↲
225. CP 3.560.
↲
226. Kant, 1978, A 138-141/B 177-180. Paton (1965, Vol. 2, pp. 39-
40), acusa Kant de “obscuridade” neste ponto, dada a dificuldade de conciliação entre as ideias de produto e regra de síntese da imaginação, como conceitos de esquema.
↲
227. Kant, 1978, A 145/B 184.
↲
228. Kant, 1978, A 141/B 180. Em A 714/B 742, aparentemente Kant
se contradiz, afirmando que ao traçar um triângulo no papel “a figura singular que desenhei é empírica e presta-se para exprimir o conceito sem reduzir sua universalidade”.
↲
229. Kant, 1978, A 705-728/B 733-756.
↲
230. Kant, 1978, A 713/B741; A 719/B747.
↲
231. Kant, 1978, A 716/B 744. Kant, aqui, propõe que,
exemplarmente em um triângulo ABC, o geômetra prolongaria o lado BC do triângulo e traçaria uma paralela a AC pelo vértice B. Os ângulos externos assim formados seriam, respectivamente, iguais a a e b, que com g, somariam dois ângulos retos.
↲
232. Kant, 1978, A 717/B 745.
↲
233. Kant, 1978, A734/B762.
↲
234. Em carta a seu amigo William James (abril de 1897), Peirce
declara: “A Crítica da Razão Pura, como você sabe, foi minha ama de leite em filosofia”.
↲
235. Esta teoria é, no fundo, uma radical exposição do universo
possível das relações lógicas na forma de diagramas. Roberts (1973) constitui-se num profundo expositor “clássico” da teoria dos grafos de Peirce.
↲
236. Em CP 4.37, Peirce estende sua crítica à suposição de Kant de
que a Lógica havia atingido um ponto definitivo, sem espaço para avanços ulteriores.
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237. Por exemplo, CP 2.169.
↲
238. CP 1.35.
↲
239. Examinar passagem explícita a respeito em HP II, p.1123. Em
RLT, p. 156, Peirce, à parte dos detalhes técnicos da lógica dos relativos, a expõe conceitualmente: “onde a lógica ordinária considera apenas um simples e especial tipo de relação, o de similaridade, – uma relação, também, de um tipo insignificante e particularmente sem características, a lógica dos relativos imagina uma relação em geral a ser colocada. Consequentemente, no lugar da classe – que é composta de um número de objetos individuais ou fatos trazidos juntos na lógica ordinária através de suas relações de similaridade, a lógica dos relativos considera o sistema, o qual é composto por objetos reunidos por quaisquer relações que sejam”. Sob o nosso ponto de vista, este câmbio de classe por sistema, proporcionado pela lógica dos relativos, é, em um prisma ontológico, uma radicalização de seu realismo.
↲
240. Segundo Peirce: “Kant afirmou que todas as concepções
metafísicas gerais aplicáveis à experiência são capazes de ser representadas como em um diagrama, através de uma imagem
do tempo. Tais diagramas ele denominou esquemas” (CP 2.385).
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241. Pensamos ser esta a leitura desta questão que torna
equivocada a de Findlay (1981, p. 159), que afirma não entender “qual a razão deste estranho privilégio do tempo no esquematismo”.
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242. CP 4.91; conteúdo similar encontra-se em CP 3.363-885.
Murphey (1993, p. 231), comenta este aspecto “surpreendente” dos diagramas, lembrando que “ao construir um ícone, não o fazemos segundo um caso particular sob a hipótese, mas, antes, construímos qualquer caso particular sob a hipótese” (p. 234).
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243. Contemporaneamente, tem-se um exemplo interessante sobre
a potência heurística dos diagramas no trabalho de Paul Dirac (1978, p. 11-20). Conjecturando sobre a equação quadrática de Einsten referida à energia das partículas atômicas, perguntou-se se a raiz negativa desta equação poderia ter significado físico. Pouco tempo depois tal conjectura conduziu à descoberta do pósitron.
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244. A propósito da vinculação dos três argumentos com as três
categorias de Peirce, não examinada neste trabalho, consultar o interessante ensaio de Staat (1993). Cumpre assinalar que o próprio Peirce confessa hesitar quanto à solução desta questão (cf. CP 5.146).
↲
245. A Matemática, como tal, é sempre uma ciência do imaginário, e
suas hipóteses, nos termos da análise que se segue, são descompromissadas de uma realidade empírica. Examinar, por exemplo, CP 2.240 e CP 4.176.
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246. Em 1911 (NEM III 1, p.177) Peirce declara: “A dedução ou
raciocínio necessário é apenas um, e certamente não o mais elevado, dos três modos distintos de raciocínio. Creio que fui o
primeiro a provar isso; talvez, mesmo, o primeiro a mencioná-lo”.
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247. A nosso ver, a distinção necessária entre criação e descoberta
na filosofia de Peirce torna-se uma exigência de seu realismo. É importante considerar, interior do argumento abdutivo, o arcabouço teórico complexo e marcadamente ontológico de Peirce, que certamente embaraça abordagens nominalistas.
↲
248. Verifique-se em Schelling (1988, p. 42): “A Natureza seria
Mente tornada visível; a Mente, a invisível Natureza”.
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VII - O Poder Heurístico do Agapismo
na Filosofia de Peirce
249. Este capítulo é uma versão traduzida de texto publicado de
minha autoria: The Heuristic Power of Agapism in Peirce’s Philosophy. Nóema, v. 4-2, p. 02-21, 2013.
↲
250. Schelling, 1988.
↲
251. Esse realismo ingênuo, associado a um empirismo rudimentar,
foi o foco teórico do ceticismo de Hume e, de acordo com a leitura de Schelling sobre Kant, ele constitui o principal objeto de análise da filosofia kantiana.
↲
252. Carta a W. James, 28 de janeiro de 1894. Ver nota 31, cap. II
deste livro.
↲
253. CP 6.605.
↲
254. Eu propus essa expressão para caracterizar o poder de
generalização das categorias de Peirce, aplicado indiferentemente ao homem e à natureza.
↲
255. Cf. Boler, 1963.
↲
256. Cf. Buchler, 1939.
↲
257. Ver, para uma interessante abordagem desse tema, Dileo
(1991).
↲
258. Ver também Forster (2011).
↲
259. De fato, um realismo de classes consideraria apenas conjuntos
fechados de predicados. O último realismo sinequista de Peirce levará em consideração as possíveis relações lógico-ontológicas entre essas classes, considerando-as como sistemas contínuos.
↲
260. NEM IV, p.343.
↲
261. É já clássica a excelente obra de Kent (1987) acerca da
classificação das ciências de Peirce.
↲
262. Cf. Delaney, 2002.
↲
263. Cf. capítulo II deste livro.
↲
264. A propriedade de “sugerir” aqui deve ser considerada como
adequada ao campo da Fenomenologia. Peirce insiste que essa ciência não é categórica em suas proposições. Mas a sua natureza conjectural, que a caracteriza como “a primeira ciência da filosofia”, a torna abdutivamente sugestiva para uma teoria posterior do Real.
↲
265. Ver, para outras perspectivas, Jacques (1992) e, também,
Mayorga (2007).
↲
266. Ver AA I, 2 262 e AA 1, 2 266 (Fichte, 1964).
↲
267. Cf. CP 2.84, 2.148, 5.459 e EP 2.357.
↲
268. Objeto de um futuro trabalho, pois não cabe aqui desenvolver
esta ideia mais profundamente, vale dizer que esta faticidade interna e sua generalização ou estrutura simbólica consciente e, principalmente, inconsciente, se constituem no objeto dinâmico da psicanálise, cuja especificidade se evidenciará em cada sujeito-paciente.
↲
269. Ver, para outras perspectivas, Turley (1977) e, também,
Esposito (1980).
↲
270. Ver, para outras abordagens, Michael (1988).
↲
271. Ver também Moore (1968).
↲
272. A este respeito, em uma passagem de sua obra, Peirce afirma:
“Quando estudarmos o princípio da continuidade ganharemos uma concepção mais ontológica de conhecimento e realidade” (CP 4.62).
↲
273. Cf. Ibri, 2015a, cap. 3.
↲
274. Cf. cap. VI deste livro.
↲
275. Ver para outras perspectivas, Cosculluela (1992) e, também,
Brakel (1994).
↲
276. CP 6.24-25
↲
277. Schelling,1988, p. 92.
↲
278. Para uma perspectiva inteiramente diferente, ver Short (2010a).
↲
279. Procuramos desenvolver em Ibri (2015a, cap. 5), o sistema da
Cosmogênese de Peirce que, por se iniciar totalmente no plano de uma unidade eidética, é considerado uma linha extravagante
de pensamento por alguns comentaristas como Apel (1981, p. 156-157) e Gallie (1975, p. 216).
↲
280. Esta má formulação da questão aparece em comentaristas
clássicos da obra peirciana, como Almeder (1980).
↲
281. Ver também Guardiano (2011) e Dilworth (2011).
↲
282. Sobre esse tópico específico ver, também, cap. VI deste livro.
↲
283. Cf. Thibaud, 1975.
↲
284. Examinar, por exemplo, CP 2.51. Peirce afirma que alguns
estudiosos “confundem verdades psíquicas com verdades psicológicas” (CP 5.486). Entendemos, no quadro do pensamento do autor, que verdade psíquica é aquela tomada no plano lógico a partir de fenômenos de caráter psíquico que categorialmente venham subsidiar hipóteses ontológicas. De sua vez, verdade psicológica situa-se no plano semântico dos modelos teóricos disponíveis em Psicologia que, como se sabe, é uma ciência especial que recorta aspectos do fenômeno afeitos a seu âmbito de investigação.
↲
285. Vol. II, p. 533-559; CP 6.102-163. Ochs (1991) traça um
interessante retrospecto histórico sobre o surgimento deste ensaio.
↲
286. EP 1.313.
↲
287. EP 1.313, grifos meus.
↲
288. EP 1.314. Examinar, também, a análise dos estágios da
consciência, na filosofia de Peirce, em Houser (1983).
↲
289. Ver Zalamea (2012) e, também, Buckley (2012).
↲
290. EP 1.314.
↲
291. EP 1.314.
↲
292. CP 6.111. Alborn (1989) faz uma interessante abordagem do
Sinequismo ontológico de Peirce através da solução que este autor dá ao paradoxo de Zenão.
↲
293. Peirce possui uma detalhada teoria da percepção. O emprego
do termo percepção e suas derivações têm, aqui, apenas a conotação usual em linguagem comum. Para um estudo do tema, consultar Santaella (1993) e Hausman (2006).
↲
294. Sobre a conciliação entre idealismo e realismo do autor, conferir
Ibri (2000b).
↲
295. Cf. Ibri, 2015a, p. 102-104.
↲
296. EP 1.325.
↲
297. Ver, por exemplo, CP 6.222-230.
↲
298. Baseando-nos nesta ideia de vida presente no sentimento é
que conjeturamos não ser ela da natureza de um hábito. O hábito, na forma de um conceito, consciente ou inconsciente, não desperta esta qualidade de vivacidade na consciência.
↲
299. A propósito, o termo mediação presta-se, a bem do rigor
conceitual, como terceiro em face da alteridade real. Deste modo, quando o objeto é construído no interior da representação, não há uma mediação objetiva, mas tão somente subjetiva, tornando o termo mera extensão do conceito.
↲
300. Ibri, 2015a, p. 116-122.
↲
301. CP 6.231.
↲
302. CP 6.236.
↲
303. EP 1.348.
↲
304. Cf. Ibri 2015a, p. 127.
↲
305. Esta expressão schellinguiana, idealismo relativo, é
caracterizada por “apenas um dos lados que, sem o outro, é impensável” (Schelling, 1988, p. 51).
↲
306. EP 1.331.
↲
307. CP 1.311. Aqui o termo simpático não designa uma qualidade
mesma do sentimento, mas traz a ideia de simpatia cósmica contida no original grego sympátheia.
↲
308. CP 6.229. Em Eccles (1977, p. 361-370), encontra-se a
exposição de algumas teorias sobre possíveis causas neurológicas da unidade da consciência, completamente rejeitadas pelo autor por ausência de evidências científicas. Sua própria hipótese descarta uma origem fisiológica: “a experiência de unidade da consciência é proporcionada por uma mente autoconsciente (sic) e não pela maquinaria neural das áreas de conexão do hemisfério cerebral” (p. 362).
↲
309. EP 1.327. A evolução do Universo, na visão do autor, se dá em
direção do crescimento da terceiridade, a categoria das ideias gerais, considerada, contudo, como um modo de ser de fundamento ontológico.
↲
310. EP 1.358.
↲
311. EP 1.354.
↲
312. EP 1.357. Peirce é irônico ao comentar a aceitação da dureza
de teorias como o utilitarismo, aliada do individualismo: “os anestésicos têm sido usados há trinta anos. A familiaridade das
pessoas com o sofrimento já diminuiu muito; como uma consequência, aquela desagradável dureza, pela qual nossos tempos contrastam com os que imediatamente os precederam, já se instalou, e inclinou as pessoas a gostarem de teorias cruéis” (CP 6.297).
↲
313. EP 1.357. A referência é a Paul Carus, então editor do The
Monist e oponente de Peirce quanto ao tema mencionado.
↲
314. EP 1.358.
↲
315. EP 1.359.
↲
316. EP 1.359.
↲
317. EP 1.360.
↲
318. EP 1.360.
↲
319. EP 1.354.
↲
320. EP 1.354.
↲
321. Cf. CP 1.316 e 6.189.
↲
322. Cf. Ibri 2015a, cap. 4.
↲
323. EP 1, p. 362.
↲
324. EP 1, p. 362.
↲
325. EP 1, p. 364, grifos meus.
↲
326. Não sendo objeto deste trabalho o imbricamento destes três
últimos conceitos, o leitor poderá verificar, exemplarmente na obra original do autor: W 2, p. 238-239; 241; 251-252 e 271.
↲
327. EP 1, p. 364.
↲
328. EP 1, p. 365 e 369.
↲
329. Podem-se encontrar outras abordagens para as questões
tratadas neste capítulo em Christiansen (2002), Finkelstein (1994), Hookway (1997), Reynolds (2002), Short (2010b), Ventimiglia (2008) e Turley (1977).
↲
330. Como, aliás, defende Apel (1980-1982).
↲
331. Ver também Paavola (2012).
↲
332. Sobre esse ponto ver, também, cap. II deste livro.
↲
VIII - Sobre a Incerteza
333. Este capítulo baseia-se em artigo publicado de minha autoria:
Sobre a Incerteza. Trans/Form/Ação, Marília, UNESP, v. 23, n. 1, 2000.
↲
334. Confira-se, a propósito, um interessante artigo de Johanson
(1994), que procura estabelecer paralelos entre os conceitos de certeza dos dois autores.
↲
335. CP 1.141.
↲
336. Há diversos estudos interessantes sobre a Abdução em Peirce.
Uma abordagem que tem em conta o realismo do autor pode ser conferida em Graybosh (1993).
↲
337. Esta expressão é nossa e não do autor.
↲
338. Cumpre aqui apenas comentar que a Metafísica de Schelling foi
altamente inspiradora na construção da cosmologia peirciana.
↲
339. Veja-se, por exemplo, CP 5.565.
↲
340. Curiosamente, a literatura filosófica não registra pesquisas de
fôlego sobre a relação entre estes autores. Mencione-se, contudo, Esposito (1977 e 1980); este autor, não obstante estudioso de ambos, não explora os vínculos profundos entre eles.
↲
341. CP 7.512-514.
↲
342. CP 7.515. Neste livro, ver citação associada à nota de rodapé
nº 118.
↲
343. Esta linha de argumento, na sua aparência insólita, é, todavia,
consequência de uma construção realista que aproxima categorialmente sujeito e objeto, permitindo homologias muitas vezes acusadas, por alguns comentaristas, de antropomórficas.
↲
344. CP 7.515. Neste livro, ver citação associada à nota de rodapé
nº 118.
↲
345. Examinamos este ponto em Ibri, 2015a, cap. 6.
↲
346. Examinamos esse ponto em Ibri, 2015a, cap. 5.
↲
347. CP 5.525.
↲
348. CP 6.101.
↲
IX - Fins Vitais e Alteridade Prática:
Sobre Ciências Aplicadas na Filosofia de Peirce
349. Este capítulo baseia-se em texto publicado de minha autoria:
Fins vitais e alteridade prática: sobre ciências aplicadas na filosofia de Peirce. In: AIUB, Monica; GONZALEZ, Maria E. Q. e BROENS, Mariana. Filosofia da Mente, Ciência Cognitiva e o pós-humano: para onde vamos? São Paulo: FiloCzar, 2015b. p. 29-37.
↲
350. Conforme já mencionado: Abdução, Dedução e Indução.
↲
351. De acordo com Harper (2001), o termo tecnologia é de 1615, e
significava “discurso ou narrativa sobre a arte ou artes, do grego tekhnologia, tratamento sistemático de uma arte, ofício ou técnica”, originalmente referindo-se ao termo fazer TEKHNO + logia. O significado de “ciência da mecânica e das artes industriais” foi registrado pela primeira vez em 1859. Alta tecnologia (High technology) começou a ser usada a partir de 1964 e a forma abreviada de alta tecnologia (high-tech), desde 1972. Tech, como uma forma abreviada de Technical College (Instituto etc.), é inglês norte-americano e passou a ser usada a partir de 1906.
↲
352. Kent, 1987, p. 82.
↲
353. Kent, 1987, p. 131.
↲
354. Kent, 1987, p. 189.
↲
355. Veja-se, exemplarmente, Hookway. 2002, p. 21-22, 228.
↲
356. CP 5.3.
↲
357. CP 8.272.
↲
358. Em Ibri, 2000a, trato deste tema com detalhes.
↲
359. Resta aqui saber com clareza o que constitui experiência em
tecnologia. Vejamos este ponto mais adiante.
↲
360. Segundo a Semiótica de Peirce, pode-se conceituar,
resumidamente, objeto imediato como aquele que está contido na representação, enquanto objeto dinâmico seria aquele que permanece fora dela e que, de certo modo, em sua condição de ser real, baliza sua concepção teórica como objeto representado.
↲
361. A Abdução é enfatizada como o ponto de partida de qualquer
investigação em conexão com a dedução e a indução no cap. VI deste livro.
↲
X - Reflexões Adicionais sobre
Escolhas, Dogmatismos e Apostas:
Justificando o Realismo de Peirce
362. Este capítulo baseia-se em texto publicado de minha autoria:
Reflexões Adicionais sobre Escolhas, dogmatismos e apostas? Justificando o realismo de Peirce. In: ALVES, Marcos Antonio (Org.). Cognição, emoções e ação. 1ªed. Marilia: Cultura Acadêmica UNESP; CLE UNICAMP; FAPESP, 2019. v. 01, p. 91-106.
↲
363. W 3, p. 242-257; CP 5.358-387; EP 1, p.109-123.
↲
364. Verificar o conceito e tipos de interpretantes na Semiótica de
Peirce em Silveira, 2007, p. 47-59.
↲
365. Verificar cap. IV deste livro.
↲
366. CP 5.213-263.
↲
367. CP 5.264-317.
↲
368. Sabe-se, da escolástica, a querela entre realistas e
nominalistas. Os primeiros afirmavam a realidade dos universais, enquanto os segundos defendiam que a realidade era somente formada por particulares, individuais, cabendo à linguagem e ao pensamento a constituição exclusiva da universalidade. Peirce, na maturidade, adota um realismo dos continua, a saber, de que a realidade seria formada por continuidades de caráter, portanto, universal.
↲
369. NEM IV, p. 343. Neste livro, ver citação referenciada na nota de
rodapé nº 60.
↲
370. Verificar Ibri, 2015a, cap. 4.
↲
371. Devo a motivação desta segunda parte do artigo a Colapietro
(2010), com quem pude discutir o tema “medição e representação” em Peirce.
↲
372. Cf. PMN.
↲
373. Cf. PMN.
↲
374. W 3, p. 242-257; CP 5.358-387; EP 1, p. 109-123.
↲
375. CP 5.66.
↲
376. CP 5.104.
↲
377. CP 5.105.
↲
378. Cf. cap. IX deste livro.
↲
379. W 3, p. 242-257; CP 5.358-387; EP 1, p. 109-123.
↲
XI - O Crepúsculo da Realidade e a
Ironia Melancólica do Sucesso
Brilhante e Duradouro: Reflexões
sobre os Interpretantes Emocionais e
Lógicos nos Modos Peircianos de
Fixação das Crenças
380. Este capítulo baseia-se em texto publicado de minha autoria: O
Crepúsculo da Realidade e a Ironia Melancólica do Sucesso Brilhante e Duradouro: Reflexões sobre os Interpretantes Emocionais e Lógicos nos Modos peircianos de Fixação das Crenças. Veritas, Porto Alegre, v. 63, p. 921-932, 2018.
↲
381. W 3, p. 242-257; CP 5.358-387; EP 1, p. 109-123.
↲
382. Ver W 3, p. 247; EP 1, p. 114. “O sentimento de acreditar é mais
ou menos uma indicação certa de que se estabeleceu em nossa natureza algum hábito que determinará as nossas ações”.
↲
383. Confinarei por ora a ideia de mente ao universo humano, não
obstante se saiba da amplitude que ela assume na filosofia de Peirce mediante o que propõe seu Idealismo Objetivo.
↲
384. “Algumas consequências de quatro incapacidades” (CP 5.264-
317).
↲
385. Uso esse termo no sentido de tempo objetivo, sob a terceira
categoria.
↲
386. Por outro lado, Kairós é aqui tomado como o tempo subjetivo,
tal como pode ser sentido psicologicamente.
↲
387. Trabalhei o conceito de “aderência” em um sentido bem
conhecido em Física em Ibri (2015c). Essa abordagem do termo é diferente da forma como Peirce o usa, a saber, adotar ou afiliar-se a alguma opinião geral (ver CP 2.427, 4.63, 5.382 e 6.492).
↲
388. Muitas razões podem ser atribuídas a essa diferente
universalidade das ciências nas duas áreas. Elencam-se, por exemplo, problemas de método investigativo e de desuniformidade de terminologia (vide “Ética da Terminologia” de Peirce, CP 2.219-226; EP 2. p. 263-266), a par da experiência histórica que diferencia as reconhecidamente jovens humanidades das já bem mais maduras ciências ditas naturais.
↲
389. Ver, por exemplo, CP 5.310: “[…] o que quer que seja
significado por um termo tal como ‘o real’ é cognoscível em algum grau e, assim, é da natureza de uma cognição, no sentido objetivo do termo.”
↲
390. Peirce (CP 5.386) realça a efetividade do método da
autoridade, realçando seu papel social em estados autoritários: “O método da autoridade governará sempre a massa da humanidade; e aqueles que dominam as várias formas de força organizada dentro do Estado nunca serão convencidos que o pensamento perigoso não deve, de alguma forma, ser suprimido. Se a liberdade de expressão for desembaraçada das formas mais grosseiras de constrangimento, então a uniformidade de opinião será assegurada por um terrorismo moral, ao qual a respeitabilidade da sociedade dará a sua inteira aprovação. Seguir o método da autoridade é o caminho da paz”.
↲
391. Em CP 5.386, se lê: “O método a priori distingue-se por suas
conclusões confortáveis. É da natureza desse processo adotar qualquer crença para a qual estejamos inclinados, e há certas lisonjas para a vaidade humana nas quais todos acreditamos por natureza até sermos acordados de nosso agradável sonho por alguns fatos rudes”.
↲
392. Ver a Metafísica dos Costumes de Kant (1996, p. 320): “o abuso
mais intolerável da suprema autoridade”.
↲
393. Essa é, como bem se sabe, uma expressão kantiana universal.
↲
394. CP 5.386
↲
395. CP 2.139, grifo meu.
↲
Você terminou Semiótica e Pragmatismo: Interfaces Teóricas, Volume 1
Ivo Assad Ibri
