Notas

[1] Sobre la gestación de movimientos comunistas en el mundo musulmán, leer la recopilación de Máxime Rodinson, Marxisme et Monde musulmán, Ed. du Seuil, 1972, en particular p. 297 y ss. Asimismo Hanna Batatu, The Oíd Social Classes and the Revolutionary Movements of Iraq, Princeton University Press, 1978. Más accesible, la biografía de Henri Curiel escrita por Gilíes Perrault, Un homme á parí, Barrault, 1984, reconstruye el clima reinante cuando surgió el comunismo en Egipto.

<<

[2] El Partido Baas (o Ba’ath), que aboga por la «resurrección» árabe dentro de una perspectiva teñida de laicismo, ocupa oficialmente el poder en Siria e Irak. Su papel ideológico efectivo es de hecho muy restringido, y sigue la evolución de la Realpolitik de los presidentes Assad y Sadam Hussein, respectivamente en el poder en Damasco y Bagdad. Acerca de este partido, consultar especialmente Itamar Rabinovitch, Syria under the Ba’ath, Israel Universities Press, 1972, y Nikolaos Van

Dam, The Struggle for Power in Syria, Londres, Croom Helm, 1979. <<

[3] Anhuar Abdel Malek, Egypte, société militaire, Ed. du Seuil, 1962; Mahmud Hussein, L’Egypte, lutte de classes et libération nationale (2 vol.), Maspero, 1975. Posteriormente Mahmud Hussein ha pasado a apoyar la democracia y la «emergencia del individuo en el Tercer Mundo» en Versant Sud de la liberté, La Découverte, 1989.

<<

[4] Cfr. Ahmed Rouadjia, Les Freres et la Mosquee. Enquete sur le mouvement islamiste en Algérie, Karthala, 1990, p. 111 y ss. Sobre la arabización, Gilbert Grandguillaume, Arabisation et Politique linguistique au Maghreb, Maisonneuve et

Larose, 1983. <<

[5] Cfr. Ali Merad, Le Réformisme musulman en Algérie, París-La Haya, Mouton,

1963. <<

[6] Leer Richard P. Mitchell, The Society of the Muslim Brothers, Oxford University Press, 1969, y Olivier Garre y Gérard Michaud, Les Freres musulmans (1928-1982),

Gallimard/Julliard, 1983. <<

[7] Véase Olivier Garre, Mystique et Politique. Lecture révolutionnaire du Coran par Sayyid Qutb, Frére musulmán radical, Presses de la FNSP/Ed. du Cerf, 1984; Gilíes Kepel, Le Prophéte et Pharaon, La Découverte, 1984. (Hay edición española: Faraón

y el profeta, Muchnik Editores, 1989). <<

[8] Véase Olivier Carré, Septembre noir: refus árabe de la résistance palestinienne,

Bruselas, Ed. Complexe. 1980. <<

[9] Véase Ahmed Abdallah, The Student Movement and National Politics in Egypt,

Londres, Al Saqi Books, 1985. <<

[10] Para el desarrollo del Islam en Francia, cfr. Gilíes Kepel, Les Banlieues de l’islam

, Ed. du Seuil, 1987. <<

[11] Léase Malcolm Kerr, The Arab Cold War. Gomal’ Abd al-Nasir and His Rivals,

1958-1970, Oxford University Press, 1971. <<

[12] La expresión es de Farhad Josrojavar, «Hassan K., campesino descampesinado,

habla de la revolución iraní», Peuples méditerranéens, No. 11, 1980, pp. 3-30. <<

[13] Literalmente, «construido durante la noche». El término designa los edificios construidos sin permiso, entre el anochecer y el alba, de modo que la policía no pueda

oponerse. La práctica es habitual en todo el mundo musulmán. <<

[14] Véase CERMOC (Centre d’études et de recherches sur le Moyen-Orient contemporain), Mouvements communautaires et Espaces urbains au Machreq, Beirut,

1985; Ahmed Rouadjia, op. cit; Gilíes Kepel, Faraón y el profeta, op. cit. <<

[15] Para el Magreb, véase especialmente, además de Ahmed Rouadjia (op. cit.),

François Burgat, L’Islamisme au Maghreb. La voix du Sud, Karthala, 1988. <<

[16] Sobre la revolución iraní, véase sobre todo Yann Richard, «Clercs et intellectuels dans la République islamique d’Iran», en Y. Richard y Gilíes Kepel (bajo la dirección de), Intellectuels et militants…, op. cit.; B. Hourcade e Y. Richard (bajo la dirección de), Teherán, au-dessous du volcan, Autrement, No. 27, noviembre de 1987; Shaul Bakhash, The Reign of the Ayatollahs, Nueva York, Basic Books, 1986 (2.ª ed.); Chahpour Haghighat, 1979, Irán, la Révolution islamique, Bruselas, Ed. Complexe,

1985. <<

[17] Cfr. Michel Seurat, L’Etatde barbarie, Ed. du Seuil, 1989. <<

[18] Cfr. Michel Seurat, L’Etatde barbarie, Ed. du Seuil, 1989. <<

[19] La expresión es de Fierre Bourdieu, «Genése et structure du champ religieux», Revue francaise de sociologie, diciembre de 1971; cfr. Gilles Kepel, «L’intelligentsia, les oulémas et les islamistes en Egypte», Revue francaise de science politique.

No. 35, junio de 1985. <<

[20] Sobre Ibn Taimiya, léase Henri Laoust, Essai sur les doctrines politiques et sociales d’lbn Taymiyya, El Cairo, FAO, 1939; sobre su influencia hoy. Gilles Kepel, «L’Égypte d’aujourd’hui, mouvement islamiste et tradition savante», Annales ESC. No. 4/1984, y Emmanuel Sivan, «Ibn Taimiya, father of the Islamic revolution»,

Encounter. mayo de 1983. <<

[21] Estos términos designan los bienes inmuebles afectados por los creyentes «a Dios», y cuyo producto servía para mantener instituciones caritativas o piadosas (escuelas coránicas, mezquitas, etc.). Administrados por los ulemas, les garantizaban ingresos regulares y, en consecuencia, la independencia financiera respecto del poder.

<<

[22] Salman Rushdie, Christian Bourgois, 1989. <<

[23] Sobre el Tabligh, cfr. Gilíes Kepel, Les Banlieues…, op. cit., y la bibliografía del capítulo 4. Ha de añadirse Felipe Dassetto, Le Tabligh en Belgique. Diffuser l’islam

sur les traces du Prophéte, Lovaina, Sybidi Papers, 1988. <<

[24] Los ciudadanos de la Commonwealth residentes en el Reino Unido se benefician automáticamente del derecho al voto, hasta tanto la legislación vigente se modifique

en un sentido restrictivo. <<

[25] Frente Popular para la Liberación de Palestina y Frente Democrático para la Liberación de Palestina (de tendencia marxista), dirigidos respectivamente por

Georges Habache y Nayef Hawatmeh. <<

[26] Sobre la Intifada, consultar los trabajos de Jean-François Legrain, sobre todo «Les islamistes palestiniens a l’épreuve du soulévement», Maghreb-Machrek, No. 121, julio de 1988; «Mobilisation islamiste et soulévement palestinien», en Gilíes Kepel y Yann Richard (bajo la dirección de), Intellectuels et Militants…, op. cit., «Le leadership palestinien de l’interieur» («document Husayni», verano de 1988), en L’Elude du monde árabe contemporain: approches globales et approches spécifiques, El Cairo, CEDEJ, 1990 (con P. Chenard), Les Voix du soulévement palestinien. Edition critique et traduction francaise des communiqués du Commandement national unifié

et du Mouvement de la résistance islamique, El Cairo, CEDEJ, 1990. <<

[27] Ahmed Rouadjia, Les Fréres et la Mosquee, op. cit., al que se deben la mayoría

de las ideas aquí empleadas. <<

[28] Véase Patrick Michel, «Y a-t-il un modele ecclésial polonais?», en Paul Ladriére y Rene Luneau (bajo la dirección de): Le Retour des certitudes. Evénements et

orthodoxie despuis Vatican II, Le Centurión. 1987, pp. 142-157. <<

[29] Cardenal Jean-Marie Lustiger, «La nouveauté du Christ et la post-modernité»,

Revue catholique International Communio, XV, 2, marzo-abril de 1990, pp. 13-14. <<

[30] Tradicionalmente cada documento se designa por las primeras palabras de su texto en latín; así «Lumen gentium cum sit Christus…». (Puesto que es Cristo la luz de los pueblos…), o bien «Gaudium et spes, luctus et angor hominum huius temporis…». (La alegría y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de

este tiempo…). <<

[31] Emile Poulat, Une Eglise ébranlée, Casterman, 1980, p. 266. <<

[32] Daniéle Hervieu-Léger (con la colab. de Françoise Champion), Vers un nouveau christianisme? Introduction á la sociologie du christianisme occidental, Ed. du Cerf,

1987 (2.ª ed.), p. 255. <<

[33] Véase François Leprieur, Quand Rome condamne, Pión, col. «Terre humaine»,

1989. <<

[34] Gustavo Gutiérrez, citado por Jan Grootaers, De Vatican II á Jean-Paul II. Le

grand tournant de I’Eglise catholique, Le Centurión, 1981,p. 50. <<

[35] Gustavo Gutiérrez, Théologie de la libération. Perspectives, Bruselas, Lumen

Vitae, 1974, pp. 25 y 28-29. <<

[36] Ibid., pp. 39-40. <<

[37] Bernard Alexandre, Le Horsain. Vivre et survivre en pays de Caux, Pión, 1988.

<<

[38] Sobre la polémica suscitada en ciertos medios judíos por la conversión de Jean-Marie Lustiger y la significación que se le confiere, véase el panfleto de Raphael

Drai, Lettre ouverte au cardinal Lustiger, Ed. Alinea, 1989. <<

[39] Jean-Marie Lustiger, Le Choix de Dieu. Entretiens avec Jean-Louis Missika et Dominique Wolton, Ed. de Fallois, 1987, reed. por Le Livre de Poche, 1989, p. 210.

<<

[40] Ibid., p. 161. <<

[41] Véase, entre otros, Hannah Arendt, Essai sur la révolution, Gallimard, 1967, en

particular pp. 77, 217, 282. <<

[42] J. M. Lustiger, op. cit. p. 101. <<

[43] Ibid., p. 160. <<

[44] Ibid., p. 234. <<

[45] Sobre la «era Ratzinger» como «crítica de las autonomías, ilustrada por la controversia en torno al catecismo en Francia», véase Daniéle Hervieu-Léger, op. cit.,

pp. 323-329. <<

[46] Joseph, cardenal Ratzinger, Eglise, Oecuménisme et Politique, Fayard, 1987,

p. 58. <<

[47] Ibid., p. 289 <<

[48] Ibid., p. 287 <<

[49] Ibid., p. 280 <<

[50] Ibid., p. 288 <<

[51] Ibid., p. 217 <<

[52] Luigi Giussani, Le Mouvement Communion et Libération. Entretiens avec Robi Ronza, Le Sarment/Fayard, 1988, p. 11. A este documento fundamental para conocer el movimiento ha de añadirse el estudio de Salvatore Abbruzzese, Comunione e

liberazione. Identité catholique et disqualification du monde, Ed. du Cerf. 1989. <<

[53] Luigi Giussani, op. cit., p. 21. <<

[54] Ibid, p. 15. <<

[55] Ibid., pp. 18,20,26-28. <<

[56] Ibid., p. 33. <<

[57] Ibid., p. 36. <<

[58] Henri de Lubac, teólogo francés nombrado cardenal por Juan Pablo II, y Hans Urs von Balthasar, su discípulo suizo, han sido los maestros de una escuela de pensamiento del catolicismo contemporáneo a la cual se vinculan tanto Giussani como los cardenales Lustiger y Ratzinger. Opuesto a la «teología antropológica» — para la cual la Iglesia debería «sumergirse en el mundo, portadora de un proyecto de libertad plenamente solidario con los proyectos que los hombres alumbran concretamente en la Historia», y que considera que «el hombre para aceptar a Dios, no tiene por qué llevar a cabo “ruptura alguna”—, von Balthasar juzga que “el hombre y el mundo sólo cobran sentido a partir de la Revelación; fuera de ésta, persisten en el error y la indeterminación”. (Tomado de Abbruzzese, op. cit., pp. 89-91). Este sentido es el “sentido religioso”, concepto clave de Giussani y título de una

de sus obras más leídas» (Luigi Giussani, Le Sens religieux, Fayard, 1988). <<

[59] Luigi Giussani, Le Mouvement…, op. cit., p. 37. <<

[60] Comparar con el modo de socialización de los estudiantes egipcios por los

movimientos islamistas (véase cap. 1, pp 45 y ss.). <<

[61] Luigi Giussani, op. cit., p. 38. <<

[62] Ibid., pp. 42-43. <<

[63] Ibid., p. 81. <<

[64] Ibid. <<

[65] De C (ci) L (ele), iniciales de Comunione e Liberazione pronunciadas en italiano.

<<

[66] Luigi Giussani, op. cit., p. 82. <<

[67] Para un análisis documentado de la crisis de los años setenta en Italia como contexto del ascenso de Comunión y Liberación, véase Abbruzzese, op. cit., pp. 135-

152. <<

[68] Estatutos, art. 4. <<

[69] Luigi Giussani, Laíc, c’est-á-dire chrétien, 1988, p. 25. El texto retoma una larga entrevista aparecida en el número 8 (1987) de Treinta días en la Iglesia y el mundo.

<<

[70] El término designa las granjas de habitat plurifamiliar del norte de Italia. <<

[71] Titulado Il gigante e la caseína. El «gigante» es una suerte de Goliat constituido por los enemigos de CL, ricos y poderosos, en lucha contra el David del comedor

universitario La Caseína. <<

[72] Luigi Giussani, Le Mouvement…, op. cit., pp. 218-219 y Salvatore Abruzzese, op.

cit., caps. 3 y 4. <<

[73] Luigi Giussani, op. cit., p. 192. <<

[74] Más adelante se describe este fenómeno en detalle (véase capítulo 3). <<

[75] Daniéle Hervieu-Léger, «Charismatisme catholique et institution», en Le Retour

des certitudes, op. cit., p. 223. <<

[76] Existen dos libros bien documentados sobre el conjunto del movimiento carismático; el vivido reportaje, varias veces reeditado y actualizado, de Monique Hébrard Les Nouveaux Disciples. Dix ans aprés, Le Centurión, 1987; y el volumen de entrevistas de Fréderic Lenoir Les Communautés nouvelles. Interviews des fondateurs, Fayard, 1988. Estos dos autores han sido insiders y se han convertido al cristianismo —en la acepción carismática— a través de una de las comunidades que presentan. Para el análisis de los grupos carismáticos en términos de sociología religiosa, véanse los artículos de Martine Cohén, «Figures de l’individualisme moderne. Essai sur des communautés charismatiques», Esprit, abril de 1986; «Vers des nou-veaux rapports avec l’institution ecclésiastique: l’exemple du renouveau charismatique en France», Archives de sciences sociales des religions, 62-1, 1986; «Le renouveau charismatique en France ou raffirmation des catholicismes», Christus,

julio de 1986. <<

[77] Daniéle Hervieu-Léger, op. cit., pp. 227-228. <<

[78] Alocución en Gniezno, junio de 1979, citada por Patrick Michel, La Sacíete

retrouvée. Politique et religión dans l’Europe soviétisée, Fayard, 1988, p. 186. <<

[79] Adam Zagajewski, op. cit., p. 233. <<

[80] Véase Patrik Michel, L’Eglise polonaise et l’Avenir de la nation, Le Centurión,

1981, pp. 21-24. <<

[81] Ibid., p. 51. <<

[82] Pax en Polonia, Pacem in Terris en Checoslovaquia, Opus Pacis en Hungría. Estas expresiones imitan la terminología vaticana, empleando el latín y pretendiendo referirse —al extremo de la copia en el caso checo— a la encíclica Pacem in Terris mediante la cual, en abril de 1963, Juan XXIII había inaugurado la Ostpolitik de la Iglesia. Participan asimismo de la semántica de la «paz» propia del discurso comunista de posguerra, que culminó en el «movimiento por la paz» cuyo objetivo

era el desarme (de Occidente). <<

[83] Es exactamente en la misma época cuando en Europa se abren mezquitas en las fábricas donde trabajan inmigrantes musulmanes. Estas desempeñarán un papel importante para los movimientos sociales de inicios de los ochenta, pero sin alcanzar aún una traducción política propiamente dicha. (Véase Gilíes Kepel, Les Banlieues de

I’Islam, op. cit., cap. 3.) <<

[84] Véase Krzystof Pomian, «Religión et Politique en Pologne (1945-1984)», XXe

Siécle, No. 10, abril-junio de 1986, pp. 83-101. <<

[85] Patrick Michel, La Sacíete…, op. cit., p. 65 y nota 55, p. 262. <<

[86] Se encontrará una descripción muy precisa de estos acontecimientos en el libro de Jacques Rupnik, L’Autre Europe. Crise et fin du communisme, Odile Jacob, 1990,

pp. 116-141. <<

[87] Jacques Rupnik, «Tchécoslovaquie: des Eglises dans la tourmente», Eludes,

septiembre de 1986, p. 231. <<

[88] Karel Skalicky, «The Vicissitudes of the Catholic Church in Czechoslovakia, 1918 to 1988», en Stone, Norman y Strouhal, Eduard (ed.), Czechoslovackia:

Crossroads and Crises, 1918-1988, Londres, Macmillan and BBC, 1989, p. 310. <<

[89] El 8 de noviembre de 1620, en la batalla de Montaña Blanca (Bila Hora), una colina al oeste de Praga, las tropas checas fueron arrasadas por una coalición de ejércitos católicos. Bohemia perdió su independencia y fue incorporada al imperio de

los Habsburgo. <<

[90] Sobre el catolicismo en la historiografía checa, véase el enfoque crítico de Zdenek Kalista, «Le catholicisme dans l’histoire tchéque», Istina, XXVIII/1983, No. 1, pp. 5-

30. <<

[91] Además de Skalicky, art. cit., p. 300, véase Marie-Elisabeth Ducreux, «Entre

catholicisme et protestantisme», Le Débat, No. 59, abril de 1990, p. 106 y ss. <<

[92] Thomas-Garrigue Masaryk (1850-1937) fue el fundador y presidente de la

Primera República Checoslovaca. <<

[93] Andrea Rebichini, Chiesa, societá e stato in Cecoslovachia, 1948-1968, Padua,

Ceseo-Liviana, s. f., p. 52. <<

[94] Citado por Jacques Rupnik, art. cit., p. 234, y tomado de T. Beeson, Discretion and Valour. Religious Conditions in Russia and Eastem Europe, Londres, 1981,

p. 238. <<

[95] Entrevista con Joseph Zverina, Praga, 20 de junio de 1990. El padre Zverina

murió en agosto de 1990. <<

[96] Entrevista con María Kaplanova, Praga, 21 de junio de 1990. <<

[97] Véase Karel Skalicky, «Vent’anni dalla Primavera di Praga: la chiesa tra Primavera e perestrojka», L’altra Europa, No. 3, 1988, pp. 37-38, y Andrea

Rebichini, op. cit., p. 71-92. <<

[98] Véase más arriba, p. 122 y nota 183. (en otro formato de edición). <<

[99] Jacques Rupnik, art. cit., p. 240. Sobre el período 1968-1978, véase también Andrea Rebichini, Chiesa, societá…, t. II, 1968-1978, Padua, Ceseo-Liviana, 1979,

passim. <<

[100] Entrevista con Petr Ettler, Praga, 19 de junio de 1990. <<

[101] «Carta del padre Joseph Zverina al cardenal Tomasek, febrero de 1977», en Istina, XXVIII, 1983, N.º 1, pp. 94-95. Sobre la situación de la Iglesia en Checoslovaquia y la actitud de los cristianos hacia la Carta 77, véase, de la misma

revista, los volúmenes XXVIII, 1983 N.º 2; XXIV, 1979, N.º 2-3; y XXII, 1977. <<

[102] La experiencia obrera de una parte significativa del clero se extendió incluso a un obispo entonces clandestino, monseñor Jan Korec, hoy a la cabeza de la diócesis de Nitra, Eslovaquia. Véanse sus declaraciones en Trente jours dans l’Eglise et dans

le monde, marzo de 1989, pp. 56-59. <<

[103] Entrevista con el padre Duka, Praga, 17 de abril de 1990. <<

[104] Véase más arriba, p. 134. (en otro formato de edición). <<

[105] Entrevista con Petr Ettler. <<

[106] Además del Forum Cívico, el exPC y la Democracia Cristiana, entraron en liza los partidos autonomistas eslovaco y moravo, que alcanzaron inesperados éxitos en

probable detrimento de la DC. <<

[107] Entrevista con el padre Duka, Praga, 21 de junio de 1990. <<

[108] Entrevista con el padre Maly, Praga, 21 de junio de 1990. <<

[109] The Charlotte Observer, 14 de septiembre de 1977. <<

[110] Ibid., 3 de septiembre de 1977. <<

[111] Ibid., 18 de diciembre de 1978. <<

[112] Ibid., 15 de septiembre de 1977. <<

[113] Ibid., 18 de enero de 1977. La expresión en inglés es «Jesus Christ was just what

the doctor ordered for my life». <<

[114] Ibid., 4 de febrero de 1978. <<

[115] Ibid., 5 de diciembre de 1978. <<

[116] Citado en James Davison Hunter, American Evangelicalism, Conservative

Religion and the Quandary of Modernity, Rutgers, New Jersey, 1983, p. 49. <<

[117] Citado, entre otros, en Larry Martz & Ginny Carroll, Ministry of Creed, Nueva York, Weindenfeld & Nicholson, 1988, p. 23. Véase, en francés, los datos de Religión in America: the Gallup Report, citados por Gordon Golding, «L’évangelisme: un

intégrisme protestant americain?», Social Compass, N.º 4, 1985, pp. 364-365. <<

[118] Jerry Falwell, Listen, America!, Nueva York, Doubleday, 1980, p. XI. <<

[119] Véase la reedición del texto con una introducción de George Marsden, The Fundamentals, A Testimony to Truth, Nueva York, Garland, 1988, 12 volúmenes. La edición original apareció en Chicago, entre 1910 y 1915, editada por Testimony Publishing Co. Entre los ensayos dedicados al tema, véase en especial James Barr, Fundamentalism, Londres, SCM Press, 1977 y George Marsden, Fundamentalism and American Culture, The Shaping of Twentieth Century Evangelicalism, 1870-1925, Nueva York, Oxford University Press, 1980. En francés, la revista Lumiére et Vie consagró su número 186 (marzo de 1988) al fundamentalismo

cristiano. <<

[120] Véase Hunter, op. cit., p. 57, y Golding, art. cit. <<

[121] Sinclair Lewis, Elmer Gantry, Nueva York, Harcourt, Brace (1.ª ed., 1927). <<

[122] James Davison Hunter, op. cit., p. 39. <<

[123] Martin Marty, Religious Empire, Nueva York, Dial, 1970, citado en Hunter, ibid.,

p. 42. <<

[124] Según el título de Michael Harrington, The Other America, Baltimore, Penguin Books, 1961. La publicación de la obra fue un acontecimiento que abrió los ojos de la América opulenta sobre la parte oculta de sí misma, la que vivía no sólo en zonas

rurales sino en los suburbios y aglomeraciones humanas desclasadas. <<

[125] Citado por Robert Wuthnow, «Political Rebirth of American Evangelicalism», en Liebman & Wuthnow (eds.), The New Christian Right, Mobilization & Legitimation,

Nueva York, Aldine publishing Co., 1983. <<

[126] Jeremy Rifkin (con Ted Howard), The Emerging Order, God in the Age of

Scarcity, Nueva York, G. P. Putnam’s Sons, 1979, p. 102. <<

[127] Dean Kelley, Why Conservative Churches are Growing. A Study in Sociology of

Religión, Harper & Row, Rose Reprints, 1986, p. XXV (1.ª ed., 1972). <<

[128] Véase las numerosas curvas incluidas por Dean Kelley, op. cit., passim. <<

[129] Jeffrey K. Hadden & Anson Shupe, Televangelism, Religion and Politics on

God’s Frontier, Nueva York, Henry Holt & Co., 1988, p. 120. <<

[130] Ibid., p. 169. <<

[131] Véase la muy documentada biografía de David Edwin Harrell Jr., Oral Roberts,

an American Life, Bloomington, Indiana Univ. Press, 1985, passim. <<

[132] Meredith McGuire, Pentecostal Catholics. Power, Charisma and Order in a

Religious Movement, Temple University Press, 1982, p. 5. <<

[133] Ibid., p. 3. <<

[134] Ibid., p. 32. <<

[135] Comparar con la estrategia de los movimientos católicos de la recristianización

europea, capítulo 2. <<

[136] Falwell, op. cit., p. 252. <<

[137] Texto y comentarios accesibles en Marie-France Toinet, La Cour supréme, les

granas arréts, Presses universitaires de Nancy, 1989, p. 169 y ss. <<

[138] Op. cit., p. 16. <<

[139] Proverbios, 24, 11. La versión utilizada es la de The Living Bible. Véase el libro del fundador de la asociación, Randall A. Terry, Operation Rescue, Whitaker House, Springdale, Pa., 1988, passim. Comparar con la versión de la Biblia de Jerusalén, que no se presta tanto al activismo antiabortista: «Salva a los que van a la muerte; a los que se envía al suplicio, rétenlos» (Ed. du Cerf, 1971). (N. del t.: una versión norteamericana para el mundo de habla hispana, la de la llamada Biblia para el Nuevo Mundo, International Bible Students Association, Nueva York, 1967, dice más ambiguamente: «Salva a los que están siendo llevados a la muerte; y a los que van

bamboleando al degüello, ¡oh!, que [los] retengas»). <<

[140] Op. cit., p. 15. <<

[141] Hadden & Shupe, op. cit., p. 212. <<

[142] Citado por Golding, art. cit., p. 369. Ronald Reagan reiteró en diversas ocasiones estas ideas, en particular durante las ceremonias del centenario de la estatua de la

Libertad, cerca del final de su segundo mandato. <<

[143] Hunter, James Davison, Evangelicalism, the Corning Generation, Chicago

University Press, 1987, p. 125. <<

[144] Smidt, Corwin, «Born-again politics: the political behavior of evangelical christians in the South and non-South», en Baker, Tod A., Steed, Robert P., Moreland, Laurence W. (eds.), Religión and Politics in the South, Mass and Elite Perspectives, Nueva York, Praeger, 1983, pp. 42-46. El análisis emplea datos recogidos por el Centro de Estudios Políticos de la Universidad de Michigan. Se identificó a los «evangélicos» en base a tres criterios: 1) afirmación de que la religión tenía un papel importante en sus vidas; 2) reconocimiento de que consideraban la Biblia como «obra de Dios» y de que «todo lo que dice es verdad»; 3) afirmación de que habían tenido

un bautismo de adulto (a born-again experience) (p. 31 y ss). <<

[145] Lindsey, Hal, The Late Great Planet Earth, Grand Rapids, Zondervan, 1970. Véase también, en la misma tendencia, McCall, Thomas & Levitt. Zola, Satan in the Sanctuary, Chicago, Moody, 1973, y The Corning Russian Invasion of Israel, ed.

actualizada, Moody, 1987. <<

[146] Para los debates sobre el significado de la primera enmienda, véase sobre todo Levy, Leonard W., The Establishment Clause, Religion and the First Amendment,

Nueva York, Macmillan, 1986, passim. <<

[147] North, Gary, Christian Reconstruction, Pamphlet published by the Institute for Christian Economics, citado por Heinz, Donald, «The struggle to reconstruct

America», en Liebman & Wuthnow, op. cit., p. 136 <<

[148] Hunter, American Evangelicalism, op. cit., pp. 49-55. <<

[149] Hunter, The Corning Generation…, op. cit., p. 6. <<

[150] Hadden & Shupe, op. cit., pp. 82-83. Los autores se apoyan particularmente en la investigación de Rothenberg, Stuart y Newport, Frank, The Evangelical Votes,

Institute of Government & Politics, 1984. <<

[151] Hadden & Shupe, ibid., pp. 83-84. <<

[152] Harrell, op. cit., pp. 209-211. <<

[153] Hadden & Shupe, op. cit., pp. 137-138 <<

[154] Fitzgerald, Frances, Cities on a Hill, a Journey through Contemporary American

Cultures, Nueva York, Simón & Schuster, 1986, p. 143 y ss. sobre todo. <<

[155] lbid., p. 137. <<

[156] lbid., p. 159. <<

[157] Liberty University, Centerfor Creation Studies, Museum of Life and Earth

History, prospecto, s. f. (1989). <<

[158] Citado en Hadden, Jeffrey, Shupe, Anson, Hawdon, James & Martin, Kenneth, «Why Jerry Falwell killed the Moral Majority», en Fishwick, Marshall & Browne, Ray (eds.), The God Pumpers: Religion in the Electronic Age, Bowling Green Press,

Ohio, 1987, p. 102. Véase también p. 104. <<

[159] Smidt, Corwin, art. cit., p. 51. <<

[160] Hunter, James, Evangelicalism and the Quandary of Modernity, op. cit., p. 118.

<<

[161] Falwell, Jerry, op. cit., p. 12. <<

[162] Rifkin, op. cit., p. 6. <<

[163] En árabe, Al Moram al Sharif (el santuario sagrado), de donde el profeta

Mahoma habría abandonado la Tierra para elevarse al Cielo. <<

[164] Lustick, lan S., For the Land and the Lord, Jewish Fundamentalism in Israel,

Nueva York, Council on Foreign Relations, 1988, p. 13. <<

[165] Aviad, Janet O’Dea, Return to Judaism, Religious Renewal in Israel, Chicago,

Chicago University Press, 1983, p. 22. <<

[166] Hurwitz, Shimon, Being Jewish, Jerusalén/Nueva York, Feldheim Publishers,

1978, citado en Aviad, op. cit., pp. 155-156. <<

[167] Schiller, Mayer, The Road Back, A Discovery of judaism without

Embellishments, Jerusalén/Nueva York, Feldheim Publishers, 1978, p. 25. <<

[168] Ibid., p. 67 y ss. <<

[169] Schiller, op. cit., p. 7. <<

[170] Ibid., p. 67. <<

[171] Ibid., p. 40. <<

[172] El término está empleado en referencia a los Salmos, 92: 6, 7: «¡Cuán grandes son tus obras, Jehová!,/ ¡Cuán profundos tus pensamientos!/ Esto no lo sabe el

hombre estúpido,/ no lo comprende el insensato». <<

[173] Schiller, op. cit., pp. 206-207. <<

[174] Branover, Hermán, Return, Jerusalén/Nueva York, Feldheim Publishers, 1982,

p. 163. <<

[175] Ibid., p. 41. <<

[176] Ibid., p. 42. <<

[177] Ibid., p. 145. <<

[178] Ibid. <<

[179] Véase más adelante, este mismo capítulo, p. 248. <<

[180] Danzger, M. Herbert, Returning to Tradition, The Contemporary Revival of

Orthodox Judaism, New Haven/Londres, Yale University Press, 1989, p. 25. <<

[181] Véase la encuesta y la tipología de Dominique Schnapper, Juifs et israélites,

Gallimard, col. «Idees», 1980, passim. <<

[182] Danzger, op. cit., p. 73. <<

[183] Ibíd., p. 79-80. <<

[184] Aviad, op. cit., p. 29 y ss. También se encuentran numerosos ejemplos en Shalom Cohen, Dieu est un baril de poudre. Israel et ses intégristes, Calmann-Lévy,

1989, en particular pp. 75-92. <<

[185] Véase Hamon, H. y Rotman P., Génération, t. II, Les Années de poudre, Ed. du

Seuil, 1987, pp. 645-647. <<

[186] Ben-Ari, Eyal, y Bilu, Yoram, «Saint’s Sanctuaries in Israel Development Towns. On a Mechanism of Urban Transformation», Urban Anthropology, vol. 16, N.º 2, 1987, p. 249. Este artículo incluye una bibliografía crítica de las obras

publicadas acerca de las ciudades de desarrollo israelíes. <<

[187] Aran, Gideon, «A Mystic-Messianic Interpretation of Modern Israeli History: The Six-Day War as a Key Event in the Development of the Original Religious Culture of Gush Emunim», en Studies in Contemporary Jewry, 1988, vol. IV, pp. 263-

264. <<

[188] Citado en Danzger, op. cit., pp. 78-79. <<

[189] Atlan, Henri, «Etat et religión dan la pensée politique du rav Kook», en Colloque des intellectuels juifs de langue française: Israel, le Judaisme et l’Europe, informes y

discusiones, Gallimard, col. «Idees», 1984, p. 32. <<

[190] Ibid., pp. 43 y 45. <<

[191] Citado por Aran, art. cit., p. 268. <<

[192] Sprinzak, Ehud, «The Iceberg Model of Political Extremism», en Newman, David (ed.), The Impact of Gush Emunim. Politics and Settlement in the West Bank,

Londres, Croom Helm, 1985, p. 37. <<

[193] Dieckhoff, Alain, «Le Goush Emounim: esquisse d’etnographie politique»,

Fardes, noviembre de 1990, p. 95. <<

[194] Para un relato comprometido de la ocupación del Park Hotel de Hebrón y de las tentativas de implantación en Elon Moreh, véase sobre todo Segal, Haggai, Dear Brothers, the West Bank Jewish Underground, Jerusalén, Beit-Shamai Publications

Inc., 1988, caps. 2y3. <<

[195] Para la colonización de los territorios ocupados en Cisjordania y el papel del Gush Emunim, véase en especial Benvenisti, Meron: The West Bank Data Project, A Survey of lsrael’s Policy, American Enterprise Institute, 1984, 1986, passim, y en

Newman, David, op. cit., caps. 3 y 8 a 14. <<

[196] Segal, op. cit., pp. 114-117. <<

[197] Aran, Gideon, «Jewish Zionist Fundamentalism: The Bloc of the Faithful in

Israel (Gush Emunim)», mecanografiado. <<

[198] Segal, op. cit. p. 52. <<

[199] Ibid., p. 47-49. Las citas de Ben-Dov están tomadas de esta obra. <<

[200] Entrevista con Dan Be’eri en Kyriat Arba’, 2 de marzo de 1990, y Segal, op. cit.,

pp. 70-73 y 136. <<

[201] Véase cap. 1 de este mismo libro y Kepel, Gilíes, Le Prophéte et Pharaon, op.

cit., cap. 4. <<

[202] Segal, op. cit., p. 249. <<

[203] Estimación de Alain Dieckhoff, «Le Goush…», art. cit., p. 92. <<

[204] Sobre la controversia entre jaredim y sionistas en torno al holocausto, véase el artículo de Menahem Friedmann «The Haredim and the Holocaust», The Jerusalem Quarterly, No. 53, 1990, p. 87-114, traducido al francés en Fardes, septiembre-

octubre de 1989, pp. 148-177. <<

[205] Rabino Elchanan Wasserman, citado por Friedmann, art. cit., pp. 108-109. <<

[206] Véase Menahem Friedmann, «The Changing Role of the Community

Rabbinate», en The Jerusalem Quarterly, No. 25, 1982, p. 81-82. <<

[207] Rabinowicz, Harry M., Hasidism, the Movement and its Masters, Londres,

J. Aronson, 1988, p. 32. <<

[208] Véase por ejemplo Le Rabbi de Loubavitch et sa génération, (tomos I y II), París, Beth Loubavitch o Baba Salé: la vie du Tsaddik racontée par son serviteur rav

Eliahou Elfassi, Jerusalén, Gallia, 1986. <<

[209] Binyamin Tagger, «Le rav Chakh, le “vieil homme” et son mystére», Kountrass (Revue de pensée juive et d’Information conque et pensée a Jerusalem), año III, N.º 13, p. 33. La entrega contiene un informe sobre Bné Brak, de donde se ha

extraído la información precedente. <<

[210] Los debates sobre este tema se exponen con gran precisión en Menahem Friedmann, «L’Etat d’Israel comme dilemme théologique», Fardes, noviembre de

1990, pp. 15-65, en particular pp. 25 y 45-47. <<

[211] Datos tomados de Kountrass, op. cit., p. 16. <<

[212] «Israel, l’isolement ou la paix», debate organizado por Le Journal des élections,

No. 5, noviembre-diciembre de 1988, p. 48. <<

[213] Según los cálculos de Menahem Friedmann, amablemente proporcionados por el

autor. <<

[214] Ver el texto del documento en Shalom Cohén, Dieu est un baríl de poudre. Israel

et ses intégristes, op. cit., pp. 28-30. <<

[215] Véase MauriceM. Roumani, «The Sephardi Factor in Israeli Politics», The Middle East Journal, vol. 42, No. 3, verano de 1988, pp. 423-435. Los análisis son

anteriores a las elecciones de 1988. <<

[216] Para una hagiografía «oficial» de Baba Salé, véase Le Saba Radicha Israel

Abihssira, t. I, editado por su hijo, Rabí Baruj Abihssira, Netivot, Israel, 1988. <<

[217] Rabí Eliahou Elfassi, Baba Salé: la vie du Tsaddik racontée par son serviteur…,

op. cit., p. 34. <<

[218] Ibid., en particular pp. 239-250 <<

[219] Haim Mellul, «Introducción», en HaBaD Louvabitch: repéres et définitions,

París, Beth Loubavitch, 1989, p. 7. <<

[220] Véase más arriba, pp. 201-202. <<

[221] HaBaD Louvabitch, repéres…, op. cit., pp. 58 y 60. <<

[222] Véase más arriba, cap. 3, pp. 154-157. <<

[223] Véase Laurence Podselver, «La séparation, la redondance et l’identité: les hassidim de Loubavitch a. París», Fardes, No. 3, p. 168. Leer igualmente, del mismo autor, «Le mouvement Loubavitch: déracinement et réinsertion des sépharades»,

Fardes, No. 7, pp. 54-68. <<

[224] Rabí Yoel Kahn, «La cinquiéme dimensión», Rencontres HaBaD, No. 25, verano

de 1989, p. 15. <<

[225] Laurence Podselver, «La séparation…», art. cit., p. 172. <<

[226] Véase más arriba, cap. 1, p. 56 y ss. <<

[227] Véase V. Linhart, G. Mace, N. Offenstadt, La Communauté loubavitch de

Sarcelles, Memoria, Instituí d’études politiques de París, 1989. <<

[228] Véase el reportaje aparecido en el mensual Passages, enero de 1989, realizado

por Béatrice Szwec. <<

[229] HaBaD Loubavitch, repéres…, op. cit., pp. 56, 57, 59. <<

[230] Esta «limitación» también existe para los movimientos de rejudaización y reislamización «desde abajo» que se desarrollan entre los judíos de la diáspora y los

musulmanes emigrados a Europa (véanse los capítulos correspondientes). <<