Jenseits des Lustprinzips
Kapitel VII
Wenn es wirklich ein so allgemeiner Charakter der Triebe ist, daß sie einen
früheren Zustand wiederherstellen wollen, so dürfen wir uns nicht darüber
verwundern, daß im Seelenleben so viele Vorgänge sich unabhängig vom
Lustprinzip vollziehen. Dieser Charakter würde sich jedem Partialtrieb mitteilen
und sich in seinem Falle auf die Wiedererreichung einer bestimmten Station des
Entwicklungsweges beziehen. Aber all dies, worüber das Lustprinzip noch keine
Macht bekommen hat, brauchte darum noch nicht im Gegensatz zu ihm zu
stehen, und die Aufgabe ist noch ungelöst, das Verhältnis der triebhaften
Wiederholungsvorgänge zur Herrschaft des Lustprinzips zu bestimmen.
Wir haben es als eine der frühesten und wichtigsten Funktionen des
seelischen Apparates erkannt, die anlangenden Triebregungen zu »binden«, den
in ihnen herrschenden Primärvorgang durch den Sekundärvorgang zu ersetzen,
ihre frei bewegliche Besetzungsenergie in vorwiegend ruhende (tonische)
Besetzung umzuwandeln. Während dieser Umsetzung kann auf die Entwicklung
von Unlust nicht Rücksicht genommen werden, allein das Lustprinzip wird
dadurch nicht aufgehoben. Die Umsetzung geschieht vielmehr im Dienste des
Lustprinzips; die Bindung ist ein vorbereitender Akt, der die Herrschaft des
Lustprinzips einleitet und sichert.
Trennen wir Funktion und Tendenz schärfer voneinander, als wir es bisher
getan haben. Das Lustprinzip ist dann eine Tendenz, welche im Dienste einer
Funktion steht, der es zufällt, den seelischen Apparat überhaupt erregungslos zu
machen, oder den Betrag der Erregung in ihm konstant oder möglichst niedrig zu
erhalten. Wir können uns noch für keine dieser Fassungen sicher entscheiden,
aber wir merken, daß die so bestimmte Funktion Anteil hätte an dem
allgemeinsten Streben alles Lebenden, zur Ruhe der anorganischen Welt
zurückzukehren. Wir haben alle erfahren, daß die größte uns erreichbare Lust,
die des Sexualaktes, mit dem momentanen Erlöschen einer hochgesteigerten
Erregung verbunden ist. Die Bindung der Triebregung wäre aber eine
vorbereitende Funktion, welche die Erregung für ihre endgültige Erledigung in
der Abfuhrlust zurichten soll.
Aus demselben Zusammenhang erhebt sich die Frage, ob die Lust- und
Unlustempfindungen von den gebundenen wie von den ungebundenen
Erregungsvorgängen in gleicher Weise erzeugt werden können. Da erscheint es denn ganz unzweifelhaft, daß die ungebundenen, die Primärvorgänge weit
intensivere Empfindungen nach beiden Richtungen ergeben als die gebundenen,
die des Sekundärvorganges. Die Primärvorgänge sind auch die zeitlich früheren,
zu Anfang des Seelenlebens gibt es keine anderen, und wir können schließen,
wenn das Lustprinzip nicht schon bei ihnen in Wirksamkeit wäre, könnte es sich
überhaupt für die späteren nicht herstellen. Wir kommen so zu dem im Grunde
nicht einfachen Ergebnis, daß das Luststreben zu Anfang des seelischen Lebens
sich weit intensiver äußert als späterhin, aber nicht so uneingeschränkt; es muß
sich häufige Durchbrüche gefallen lassen. In reiferen Zeiten ist die Herrschaft
des Lustprinzips sehr viel mehr gesichert, aber dieses selbst ist der Bändigung so
wenig entgangen wie die anderen Triebe überhaupt. Jedenfalls muß das, was am
Erregungsvorgange die Empfindungen von Lust und Unlust entstehen läßt, beim
Sekundärvorgang ebenso vorhanden sein wie beim Primärvorgang.
Hier wäre die Stelle, mit weiteren Studien einzusetzen. Unser Bewußtsein
vermittelt uns von innen her nicht nur die Empfindungen von Lust und Unlust,
sondern auch von einer eigentümlichen Spannung, die selbst wieder eine
lustvolle oder unlustvolle sein kann. Sind es nun die gebundenen und die
ungebundenen Energievorgänge, die wir mittels dieser Empfindung von einander
unterscheiden sollen, oder ist die Spannungsempfindung auf die absolute Größe,
eventuell das Niveau der Besetzung zu beziehen, während die Lust-Unlustreihe
auf die Änderung der Besetzungsgröße in der Zeiteinheit hindeutet? Es muß uns
auch auffallen, daß die Lebenstriebe so viel mehr mit unserer inneren
Wahrnehmung zu tun haben, da sie als Störenfriede auftreten, unausgesetzt
Spannungen mit sich bringen, deren Erledigung als Lust empfunden wird,
während die Todestriebe ihre Arbeit unauffällig zu leisten scheinen. Das
Lustprinzip scheint geradezu im Dienste der Todestriebe zu stehen; es wacht
allerdings auch über die Reize von außen, die von beiderlei Triebarten als
Gefahren eingeschätzt werden, aber ganz besonders über die Reizsteigerungen
von innen her, die eine Erschwerung der Lebensaufgabe erzielen. Hieran
knüpfen sich ungezählte andere Fragen, deren Beantwortung jetzt nicht möglich
ist. Man muß geduldig sein und auf weitere Mittel und Anlässe zur Forschung
warten. Auch bereit bleiben, einen Weg wieder zu verlassen, den man eine Weile
verfolgt hat, wenn er zu nichts Gutem zu führen scheint. Nur solche Gläubige,
die von der Wissenschaft einen Ersatz für den aufgegebenen Katechismus
fordern, werden dem Forscher die Fortbildung oder selbst die Umbildung seiner
Ansichten verübeln dürfen. Im übrigen mag uns ein Dichter (R ü c k e r t in den
Makamen des Hariri) über die langsamen Fortschritte unserer wissenschaftlichen
Erkenntnis trösten:
»Was man nicht erfliegen kann, muß man erhinken.
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Die Schrift sagt, es ist keine Sünde zu hinken.«
[1] Vgl. Zur Psychoanalyse der Kriegsneurosen, mit Beiträgen von
F e r e n c z i, A b r a h a m, S i m m e l und E. J o n e s. Band I der
Internationalen Psychoanalytischen Bibliothek, 1919.
[2] Diese Deutung wurde dann durch eine weitere Beobachtung völlig
gesichert. Als eines Tages die Mutter über viele Stunden abwesend
gewesen war, wurde sie beim Wiederkommen mit der Mitteilung
begrüßt: Bebi o–o–o–o!, die zunächst unverständlich blieb. Es ergab
sich aber bald, daß das Kind während dieses langen Alleinseins ein
Mittel gefunden hatte, sich selbst verschwinden zu lassen. Es hatte sein
Bild in dem fast bis zum Boden reichenden Standspiegel entdeckt und
sich dann niedergekauert, so daß das Spiegelbild »fort« war.
[3] Als das Kind 5¾ Jahre alt war, starb die Mutter. Jetzt, da sie wirklich
»fort« (o–o–o) war, zeigte der Knabe keine Trauer um sie. Allerdings
war inzwischen ein zweites Kind geboren worden, das seine stärkste
Eifersucht erweckt hatte.
[4] Vgl. Eine Kindheitserinnerung aus »Dichtung und Wahrheit«. Imago,
V/4, Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, IV. Folge.
[5] S. Zur Technik der Psychoanalyse II. Erinnern, Wiederholen und
Durcharbeiten. Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre,
IV. Folge, S. 441, 1918.
[6] M a r c i n o w s k i, Die erotischen Quellen der
Minderwertigkeitsgefühle. Zeitschrift für Sexualwissenschaft, IV., 1918.
[7] Vgl. hiezu die treffenden Bemerkungen in dem Aufsatz von C. G.
J u n g, Die Bedeutung des Vaters für das Schicksal des Einzelnen.
Jahrbuch für Psychoanalyse, I, 1909.
[8] Dies durchaus nach J. B r e u e r's Auseinandersetzung im
theoretischen Abschnitt der »Studien über Hysterie«, 1895.
[9] Studien über Hysterie von J. B r e u e r und S. F r e u d, 3.
unveränderte Auflage, 1917.
[10] Vgl. Triebe und Triebschicksale. Sammlung kleiner Schriften zur
Neurosenlehre, IV, 1918.
[11] Zur Psychoanalyse der Kriegsneurosen. Einleitung. Internationale
Psychoanalytische Bibliothek, Nr. 1, 1919.
[12] Vgl. den Abschnitt VII, Psychologie der Traumvorgänge in meiner
»Traumdeutung«.
[13] Ich bezweifle nicht, daß ähnliche Vermutungen über die Natur der
»Triebe« bereits wiederholt geäußert worden sind.
[14] Vgl. übrigens die später folgende Korrektur dieser extremen
Auffassung der Selbsterhaltungstriebe.
[15] Auf anderem Wege ist F e r e n c z i zur Möglichkeit derselben
Auffassung gelangt (Entwicklungsstufen des Wirklichkeitssinnes,
Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, I, 1913): »Bei
konsequenter Durchführung dieses Gedankenganges muß man sich mit
der Idee einer auch das organische Leben beherrschenden Beharrungs-
resp. Regressionstendenz vertraut machen, während die Tendenz nach
Fortentwicklung, Anpassung etc. nur auf äußere Reize hin lebendig
wird.« (S. 137.)
[16] Über die Dauer des Lebens, 1882; Über Leben und Tod, 1892; Das
Keimplasma, 1892, u. a.
[17] Über Leben und Tod, 2. Aufl. 1892, S. 20.
[18] Dauer des Lebens, S. 38.
[19] Leben und Tod, 2. Aufl., S. 67.
[20] Dauer des Lebens, S. 33.
[21] Über Leben und Tod, Schluß.
[22] Vgl. Max H a r t m a n n, Tod und Fortpflanzung, 1906; Alex.
L i p s c h ü t z, Warum wir sterben, Kosmosbücher, 1914; Franz
D o f l e i n, Das Problem des Todes und der Unsterblichkeit bei den
Pflanzen und Tieren, 1919.
[23] Für dies und das Folgende vgl. L i p s c h ü t z l. c., S. 26 und 52 ff.
[24] Ȇber die anscheinende Absichtlichkeit im Schicksale des
Einzelnen«, Großherzog Wilhelm Ernst-Ausgabe, IV. Bd., S. 268.
[25] Zur Einführung des Narzißmus. Jahrbuch der Psychoanalyse, VI,
1914, und Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, IV. Folge,
1918.
[26] »Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie«, von der 1. Auflage, 1905,
an.
[27] Vgl. Sexualtheorie, 4. Aufl., 1920, und »Triebe und Triebschicksale«
in Sammlung kleiner Schriften, IV. Folge.
[28] In einer inhalts- und gedankenreichen, für mich leider nicht ganz
durchsichtigen Arbeit hat Sabina S p i e l r e i n ein ganzes Stück dieser
Spekulation vorweggenommen. Sie bezeichnet die sadistische
Komponente des Sexualtriebes als die »destruktive«. (Die Destruktion
als Ursache des Werdens. Jahrbuch für Psychoanalyse, IV, 1912.) In
noch anderer Weise suchte A. S t ä r c k e (Inleiding by de vertaling, von
S. Freud, De sexuele beschavingsmoral etc., 1914) den Libidobegriff
selbst mit dem theoretisch zu supponierenden biologischen Begriff eines
A n t r i e b e s z u m T o d e zu identifizieren. (Vgl. auch R a n k, Der
Künstler.) Alle diese Bemühungen zeigen, wie die im Texte, von dem
Drang nach einer noch nicht erreichten Klärung in der Trieblehre.
[29] Obwohl W e i s m a n n (Das Keimplasma, 1892) auch diesen Vorteil
leugnet: »Die Befruchtung bedeutet keinesfalls eine Verjüngung oder
Erneuerung des Lebens, sie wäre durchaus nicht notwendig zur
Fortdauer des Lebens, sie ist nichts als e i n e E i n r i c h t u n g , u m
d i e Ve r m i s c h u n g z w e i e r v e r s c h i e d e n e r
Ve r e r b u n g s t e n d e n z e n möglich zu machen.« Als die Wirkung
einer solchen Vermischung betrachtet er aber doch eine Steigerung der
Variabilität der Lebewesen.
[30] Übersetzung von Rud. K a ß n e r.
[31] Prof. H e i n r i c h G o m p e r z (Wien) verdanke ich die
nachstehenden Andeutungen über die Herkunft des P l a t o n ischen
Mythus, die ich zum Teil in seinen Worten wiedergebe: Ich möchte
darauf aufmerksam machen, daß sich wesentlich dieselbe Theorie auch
schon in den U p a n i s h a d e n findet. Denn B r i h a d - Ā r a n y a k a -
U p a n i s h a d I, 4, 3 (D e u s s e n, 60 Upanishads des Veda, S. 393), wo
das Hervorgehen der Welt aus dem Ātman (dem Selbst oder Ich)
geschildert wird, heißt es: ».... Aber er (der Ātman, das Selbst oder das
Ich) hatte auch keine Freude; darum hat einer keine Freude, wenn er
allein ist. Da begehrte er nach einem Zweiten. Nämlich er war so groß
wie ein Weib und ein Mann, wenn sie sich umschlungen halten. Dieses
sein Selbst zerfällte er in zwei Teile: daraus entstanden Gatte und Gattin.
Darum ist dieser Leib an dem Selbst gleichsam eine Halbscheid, so
nämlich hat es T a j ñ a v a l k y a erklärt. Darum wird dieser leere Raum
hier durch das Weib ausgefüllt.«
Die B r i h a d - Ā r a n y a k a - U p a n i s h a d ist die älteste aller
Upanishaden und wird wohl von keinem urteilsfähigen Forscher später
angesetzt als etwa um das Jahr 800 v. Chr. Die Frage, ob eine, wenn
auch sehr mittelbare Abhängigkeit P l a t o n's von diesen indischen
Gedanken möglich wäre, möchte ich im Gegensatz zur herrschenden
Meinung nicht unbedingt verneinen, da eine solche Möglichkeit wohl
auch für die Seelenwanderungslehre nicht geradezu in Abrede gestellt
werden kann. Eine solche, zunächst durch Pythagoraeer vermittelte
Abhängigkeit würde dem gedanklichen Zusammentreffen kaum etwas
von seiner Bedeutsamkeit nehmen, da P l a t o n eine derartige ihm
irgendwie aus orientalischer Überlieferung zugetragene Geschichte sich
nicht zu eigen gemacht, geschweige denn ihr eine so bedeutsame
Stellung angewiesen hätte, hätte sie ihm nicht selbst als wahrheitshältig
eingeleuchtet.
In einer Schrift von K. Z i e g l e r, Menschen- und Weltenwerden
(Neue Jahrbücher für das klassische Altertum, Bd. 31, Sonderabdruck
1913), die sich planmäßig mit der Erforschung des fraglichen
Gedankens v o r P l a t o beschäftigt, wird dieser auf babylonische
Vorstellungen zurückgeführt.
[32] Anschließend hier einige Worte zur Klärung unserer Namengebung,
die im Laufe dieser Erörterungen eine gewisse Entwicklung
durchgemacht hat. Was »Sexualtriebe« sind, wußten wir aus ihrer
Beziehung zu den Geschlechtern und zur Fortpflanzungsfunktion. Wir
behielten dann diesen Namen bei, als wir durch die Ergebnisse der
Psychoanalyse genötigt waren, deren Beziehung zur Fortpflanzung zu Creating the works from public domain print editions means that no one owns a United States copyright in these works, so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United States without permission and without paying copyright royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive specific permission. If you do not charge anything for copies of this eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports, performances and research. They may be modified and printed and given away--you may do practically ANYTHING with public domain eBooks. Redistribution is subject to the trademark license, especially commercial redistribution.
lockern. Mit der Aufstellung der narzißtischen Libido und der
Ausdehnung des Libidobegriffes auf die einzelne Zelle wandelte sich
uns der Sexualtrieb zum Eros, der die Teile der lebenden Substanz zu
einander zu drängen und zusammenzuhalten sucht, und die gemeinhin
so genannten Sexualtriebe erschienen als der dem Objekt zugewandte
Anteil dieses Eros. Die Spekulation läßt dann diesen Eros vom Anfang
des Lebens an wirken und als »Lebenstrieb« im Gegensatz zum
»Todestrieb« treten, der durch die Belebung des Anorganischen
entstanden ist. Sie versucht das Rätsel des Lebens durch die Annahme
dieser beiden von Uranfang an miteinander ringenden Triebe zu lösen.
Unübersichtlicher ist vielleicht die Wandlung, die der Begriff der
»Ichtriebe« erfahren hat. Ursprünglich nannten wir so alle jene von uns
nicht näher gekannten Triebrichtungen, die sich von den auf das Objekt
gerichteten Sexualtrieben abscheiden lassen, und brachten die Ichtriebe
in Gegensatz zu den Sexualtrieben, deren Ausdruck die Libido ist.
Späterhin näherten wir uns der Analyse des Ichs und erkannten, daß
auch ein Teil der »Ichtriebe« libidinöser Natur ist, das eigene Ich zum
Objekt genommen hat. Diese narzißtischen Selbsterhaltungstriebe
mußten also jetzt den libidinösen Sexualtrieben zugerechnet werden.
Der Gegensatz zwischen Ich- und Sexualtrieben wandelte sich in den
zwischen Ich- und Objekttrieben, beide libidinöser Natur. An seine
Stelle trat aber ein neuer Gegensatz zwischen libidinösen (Ich- und
Objekt-) Trieben und anderen, die im Ich zu statuieren und vielleicht in
den Destruktionstrieben aufzuzeigen sind. Die Spekulation wandelt
diesen Gegensatz in den von Lebenstrieben (Eros) und von Todestrieben
um.
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