PREFÁCIO vii VIDA DE NOSTRADAMUS 3

Por último, Ward faz uma especulação interessante sobre o método de Nostradamus. Ele supõe que Nostradamus viu e ouviu os eventos que descreveu em sequência e escreveu notas em prosa; posteriormente, ele compôs a poesia enigmática, cortou-os em versos separados e os randomizou (antecipando os poetas surrealistas, talvez?). Embora Ward só dê detalhes de 15% dos versos de Nostradamus, ele os une em uma sequência que faz muito sentido.

Em retrospectiva.

Introdução © 2003, JB Hare

Nota bibliográfica: embora este livro seja bastante raro como uma primeira edição, há uma reimpressão da Biblioteca Moderna de Charles Scribner e Sons de 1940. A edição da Modern Library tem uma seleção de quadras adicionais anexadas (que não podem ser incluídas aqui por motivos de direitos autorais). Esta edição é muito comum e barata no mercado de livros usados e deve ser a pedra angular de qualquer coleção da Nostradamus. Página de título

Dedicação de três profecias dos velhos tempos Prefácio Conteúdo

Vida de Nostradamus

O prefácio de Michael Nostradamus às suas profecias Epístola a Henrique II

Magia

Fragmentos históricos

Henri Quatre

Luís XIII

Luís XIV

Luís XV

Inglaterra

Revolução Francesa

Luís XVI

A Convenção Nacional

Pio VI

Regra Napoleônica

Luís XVIII e Louis Philippe

Republic, 1848, e Napoleão III

Apêndice

 

ORÁCULOS DE

NOSTRADAMUS

 

POR CHARLES A. WARD

Londres, The Leadenhall Press; Nova York, C. Scribner & Welford [1891]

"Gentem quidem nullam vídeo, neque tam humanam atque aoctam neque tam immanem tamque barbaram, quæ non significari futura, et a quibasdam intelligi praedicique posse censeat."

CICERO, De Divinatione, i. 2

'Quorum potentia intelectualis imediato à Deo agitata creditur, profetae dicuntur; quorum voluntas heroës; at quorum intellectus et voluntas censetur agitata à potentiis invisibilibus dependenteibus, appellantur magi. "

--CRISTO. THOMASIUS, em Brunck, Hist. Phil . v. 512.

Tu te mocques aussi des profhètes que Dieu

Choisit en tês enfants et les fait au milieu

De ton sein apparoître, afin de te prédire

Ton malheur à venir; mais tu n'en fais que rire . Ou soit que le grand Dieu l'immense éternité

Ait de Nostradamus l'enthousiasme excité,

Ou soit que le démon bon ou mauvais l'agite... Comme un oracle antique, il a de

mainte année Prédit la plus grand part de nostre destinée."

RONSARD, Para Nostradamus. PARA A MINHA MAE Οὐδὲν ἐν ἀνθρώποισι πατρὸς καὶ μετρὸς ἄμενον Ἔπλετο, τοῖσ ὁσίη, Κύρνε, μέμηλε δίκη.

THEOGNIS, p. 16, ed. 1766.

"Mas muito mais alto sobem minhas orgulhosas pretensões, O filho dos pais passou para os céus."

COWPER, On My Mother's Picture, linha 110.

SE PODE HAVER ALGUMA COISA NUM LIVRO COMO ESTE DIGNO DE DEDICAÇÃO A UM SER TÃO NOBRE COMO VOCÊ FOI NUNCA NA VIDA, UM SER AGORA MAIS ENVELHECIDO AINDA PELO RAIO CÉU DE IMORTALIDADE ACONTECEU; A TI, PURA ALMA SERENA! A TI SEU FILHO AINDA AMANTE, HAMPERADO, DEDICA ESTE MELHOR TRABALHO DO SEU CORAÇÃO, CABEÇA E ANOS. O MELHOR DELE É A SUA FÉ JÁ; E FOI COLHIDO O RESTO MAIS PIOR DO QUE TALVEZ SEJA, - A MORTALIDADE SER PERMITIDA DEVIDAMENTE, - O RECEBIMENTO DE SUA ALMA DEVE SER MUITO ALTERADO PELA EXALTAÇÃO, SE COMO RAINHA, NÃO PODE FAZER UM PESAROSO PRESENTE DE AMOR RICO COM UM PRESENTE DE BOAS-VINDAS DE OURO.

SE AS COISAS DE KITH SÃO PARES, QUER DEUS, NOS ENCONTRAREMOS DE NOVO ANTES. ATÉ QUANDO, DESTA HEATH NU TERRENE E SEM CASA, ACELEREI A PALAVRA ADIEU. QUERIDO! POR UM POUCO ENQUANTO ADIEU.

THY SON,

Sr. CAW

TRÊS PROFECIAS DOS

ANTIGOS

Que Troia triunfasse em Roma

Νῦν δὲ δὴ Αἰνείαο βίη Τρώεσσιν ἀνάξει, Καὶ παίδων παῖδες, τοί κεν μετόπισθε γένωνται.

Ilíada , xx. 306.

Que a América deve ser descoberta

"Venient annis

Sæcula seris, quibus Oceanus Vincula rerum laxet e ingens Pateat Tellus, Tiphysque novos Delegat orbs; nec sit terris Ultima Thule."

SENECA.

Revolução Francesa, 1788-89, prevista no século 10.

“A partir do século V, Albumasar tinha calculado que o ano mil setecentos e oitenta e nove seria fecundo em revoluções sociais, por causa de uma das grandes conjunções de Saturno. Astrologia é vaidade, erro, mentira, tudo o que se quiser; mas finalmente aqui está uma previsão de autenticidade indiscutível. " - ALBUMASAR, De Magnis Conjunctionibus Tract . ii., Diferente . 8. Vazio MIGNÉ, Dict. Profecias , ii. 339.

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Prefácio

Este é sem dúvida um livro estranho. Uma tentativa de extrair um significado de algumas das quadras complicadas, tortuosas e místicas do grande vidente da França, a maior talvez que o mundo já viu, deve necessariamente ser estranha. Meu tratamento também pode parecer para muitos não menos estranho do que o próprio assunto. Falarei especialmente sobre este último ponto no final do prefácio.

Em dezembro passado, tratando de Nostradamus na Gentleman's Magazine , tive oportunidade de observar que todo homem honesto de poderes despertos é uma espécie de profeta e tem a ver com o futuro, ou eternidade, como costuma ser denominado. Desde então, tive a mesma ideia nos escritos de Philo Judæus. Ele pensa que as Escrituras testificam de alguma forma que todo homem bom é um profeta:

"Pois um profeta não diz nada de si mesmo, mas tudo o que ele diz é estranho, e inspirado por outra pessoa; e não é lícito a um homem mau ser intérprete de Deus, como também nenhum homem mau pode ser dito corretamente para ser inspirado; mas esta declaração só é apropriada para o homem sábio, visto que só ele é um instrumento sonoro da voz de Deus. "-PHILO, Herdeiro das Coisas Divinas , § 52, Bohn, ii. 146

Novamente, na página 30 deste livro, será visto que descrevi a faculdade de antecipar o futuro, algo tão notavelmente desenvolvido em Nostradamus, como sendo, se uma vez admitimos sua existência nele, um dom perceptivo do todo. raça humana, que deve ser classificada como um sexto sentido. Desde então, descobri, com grande prazer, que Coleridge, em

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seu "Table Talk" (ed. 1836, p. 19), designou essa faculdade como "um sentido interno", pois, falando de fantasmas e sonhos, ele diz;

“É impossível dizer se um sentido interno não existe realmente na mente, raramente desenvolvido, na verdade, mas que pode ter um poder de pressentimento. Todos os sentidos externos têm seus correspondentes na mente; o olho pode ver um objeto antes que ele seja distintamente apreendido; por que não pode haver um poder correspondente na alma? O poder da profecia pode ter sido apenas uma excitação espiritual dessa faculdade adormecida." 1

viii Em matéria de profecia, Photius diz, em sua "Amphilochia", que a profecia não está necessariamente conectada com a virtude: pois Herodes pré-anunciou, por assim dizer, que os magos gentios, a Judeia e o mundo estavam prestes a reconhecer Cristo como Rei, e então ele desejou fugir com ele. Desta forma, ele desempenhou o papel de profeta para toda a raça humana. Caifás, pensa ele, não tinha consciência do que dizia; na mania do desejo de matar, seus lábios profetizavam que era certo morrer para salvar o mundo inteiro. "Que seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos", é um instinto agourento da mesma descrição. No conselho dos fariseus (João xi. 48), foi profético: "Se o deixarmos em paz, os romanos virão e tomarão nosso lugar e nossa nação"; e embora eles seguiu então o próprio conselho, foi exatamente isso o que aconteceu. "E veja", acrescenta ele, "o asno no Antigo Testamento podia prever coisas futuras." Ele foi um escritor herético, Photius, mas evidentemente não estava tão longe, como o mundo está agora, de acreditar que o dom profético é um sentido amplamente distribuído à humanidade em geral. Essas dicas por si só podem nos fornecer alimento para meditação útil.

Agora, com tudo isso, um leitor muito provavelmente dirá: Supondo que lhe concedamos o profético como um sexto sentido, a partir de agora considerado um dom permanente, embora geralmente latente da raça, qual é o benefício de tal sentido, supondo, com você, que seu profeta nunca pode ser compreendido até depois que o evento aconteceu, e então somente quando algum intérprete enfadonho desvendou sua linguagem tortuosa e a jogou no vernáculo inteligível?

Existem várias maneiras de responder a isso. Em primeiro lugar, não existem milhares de objetos no domínio da natureza que o homem ainda não descobriu o uso? Os anatomistas ainda estão em uma posição para nos dizer para que serve o baço. O naturalista pode dizer por que razão a serpente nociva foi enviada ao mundo? Por que o Georgium Sidus só foi descoberto por Herschel em 1781, em vez de por Pitágoras, um homem muito maior? Homens sensatos geralmente têm que se contentar em simplesmente verificar a existência de um fato, e eles têm que descansar o tempo todo na total ignorância de por que esse fato existe. Novamente, suponha que você acredite, como a maioria, na revelação cristã; como você pode explicar a multiplicidade de seitas que leem a Bíblia, cada uma à sua maneira? Você pode explicar uma revelação divina que revela uma coisa a um homem e uma coisa contrária a outro? Obviamente, então, há muitas coisas que existem como fatos e, no entanto, nenhum homem vivo pode atribuir a razão para elas. Com relação a qualquer fato que possa ser afirmado, a primeira coisa a estabelecer é: É um fato? Uma vez resolvido isso, você pode esperar pelo resto até que possa obtê-lo.

Mas, novamente, e com atenção especial a Nostradamus, você verá (e ao se referir ao índice você pode encontrar os vários lugares em que trato dele) que ele deve ter tido toda a sequência de visões passando claramente diante de seus olhos, com algumas declarações vocais ocasionalmente acompanhando

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eles, pelos quais os nomes de homens e lugares e coisas foram anunciados a ele. Seu método consistia em registrar isso na narração em prosa, durante a sessão ou imediatamente depois. Na inspeção, em intervalos mais frios, e depois de descer do calor e do êxtase do êxtase fatídico, ele perceberia imediatamente que a sequência deveria ser quebrada e os nomes ocultados. Se, como estava em prosa, tivesse sido compreendido pelo mundo, teria caído não como uma profecia, mas como um raio; não como uma coisa em forma de livro, mas como um terremoto, que deve ter mudado ou abalado a face da Europa e, portanto, interferido perpetuamente em sua própria realização.

Vendo isso, ele seguiu a prática dos oráculos mais antigos de Delfos, Dodona e os demais. Ele quebrou a sequência, transformou os enunciados em métrica, misturou muito aprendizado linguístico para obscurecê-los e obscureceu os nomes dos grandes homens apresentados, sob a máscara impenetrável do anagrama. Considerado assim, não é de admirar que ele tenha feito isso: seria semelhante à loucura fazer qualquer outra coisa.

Agora torna-se desejável que eu forneça alguma pista para permitir ao leitor chegar rapidamente ao cerne deste livro e suas previsões oraculares, de modo que ele possa discernir por si mesmo em alguns minutos, se, ou não, os tópicos tratados tem para ele um interesse suficiente para levá-lo a fazer um estudo completo do livro, ou rejeitá-lo por completo. Há um enorme preconceito em nossos dias que se estabelece fortemente com a multidão contra qualquer coisa que se esforce para lidar seriamente, ou por meio de uma visão mística, com coisas ocultas, espirituais ou futuras.

O leitor, antes de mais nada, deve dar uma olhada na vida de Nostradamus. Caberá a ele determinar se a minha defesa de seu nome de impostura é adequada ou não.

O Dr. Cobham Brewer é o escritor mais recente que o difama como um "charlatão" (veja sua "História da Alemanha", p. 164). O leitor verá que Nostradamus é judeu de nascimento. Coleridge observa ("Table Talk", p. 31) que todas as outras nações

"Parece olhar para trás e também existir no presente; mas no esquema judaico tudo é prospectivo e preparatório; nada, por mais insignificante que seja, é feito por si só, mas tudo é típico de algo que ainda está por vir."

Além disso, Thomas Burnet, em sua eloquente latinidade, nos diz ("Archæ. Philos," Livro I. cap. Vii. P. 59, ed. 1727) que Apolônio disse amargamente dos judeus que eles eram os mais ineptos de bárbaros, e nunca inventou uma única coisa útil para a humanidade. Que eles eram o que Bacon chamaria de um povo "sem frutos". Eles não ensinaram nada em suas escolas, diz Burnet, do círculo das ciências, "ad encyclopædiæ studia", como fazemos agora, mas que nenhuma raça no mundo está tão repleta de profetas e homens dotados do espírito celestial, como "os judeus."

Aqueles que se preocupam com os processos ocultos, que incitam à expressão profética, agora fariam bem em ler o capítulo sobre magia. Ele dá algumas dicas sobre as práticas dos adeptos e das superstições romanas sobre tripés, interrogatórios alfabéticos e assim por diante; e fica razoavelmente claro de tudo isso que Nostradamus era hábil em todos os métodos conhecidos de encantamento, astral, farmacêutico ou elétrico, e que os praticava em toda a sua plenitude, embora com circunspecção reticente e confissão muito relutante e enigmática. O relato dos conspiradores contra Valens assemelha-se fortemente ao moderno virar de mesa. Mas, como este capítulo é muito mais curioso do que o necessário, ele pode ser preterido por todos aqueles que apenas desejam avaliar rapidamente o valor de Nostradamus

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como uma figura na história com reivindicações de faculdade profética pendentes dela.

Dos Fragmentos Históricos, verá que ele profetizou claramente a morte violenta de Henrique II, a quem dedica sua "Epístola Luminar". O contexto histórico é muito interessante, pois mostra não apenas o cumprimento exato da previsão de Nostradamus; mas, que outro astrólogo, que foi consultado pelo rei, o advertiu com quase as mesmas palavras da mesma ameaça de perigo, que ele deveria morrer "em duelo." Vemos o rei aderindo à palavra literal duelo , e fora da etiqueta do tribunal sentindo a manifesta impossibilidade de a profecia ser cumprida. Também recebemos as fofocas da corte sobre isso, e sobre o valor dos horóscopos, da Princesse de Clèves; além disso, aprendemos sobre a cegueira obstinada com que o rei forçou sua própria destruição no final do dia e do torneio, pela indulgência de um puro capricho contra o conselho e desejo de todos ao seu redor. O assassinato de Henri III., Da mesma maneira, é anunciado, juntamente com a morte de seu pai, é prefigurado novamente como procedendo da mão de um jovem monge; o nome de Clemente é sugerido por uma brincadeira com as palavras francesas que significam suave e clemente. O massacre do dia de São Bartolomeu, se destaca em todo o seu horror vivido e como procedente das próprias mãos de le roi farouche ; mas, compactado em apenas quatro linhas.

A vinda de Henri IV. ao trono francês é apresentado com o próprio nome de sua família, Vendôme, figurado no anagrama Mendosus. Aqui encontramos também a execução do Marechal de Biron; seu nome é na verdade dado como Robin, o que resulta em letra por letra no anagrama. Isso também diz respeito a um homem que provavelmente não nasceu quando a

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estrofe foi inventada. O nome do marechal está disfarçado, porque o teria marcado muito distintamente quando ele entrou no palco da vida pública; mas, o nome de Lafin é dado, o indivíduo subordinado que traiu Biron ao rei. Ele ocupa páginas para descrever esse acontecimento, mas com a concisão, reaparecendo constantemente, que é uma característica tão marcante no estilo de Nostradamus, ele compacta todo o acontecimento, e tudo o que tem a dizer sobre ele, em seis linhas.

O capítulo sobre Luís XIV está repleta de curiosidades da mesma ordem inescrutável; embora menos surpreendente do que o que já apontamos, é suficiente ter feito a reputação de um homem comum.

Podemos agora passar para a Inglaterra, e a quadra relativa às suas sete mudanças governamentais, ao longo de um período de duzentos e noventa anos; isso é tão surpreendente quanto qualquer coisa desse tipo pode ser. O próximo exemplo, o da Dinastia Stuart, transmitindo, como faz, a luta entre Carlos I e Cromwell, é simplesmente milagroso; e deve desafiar a atenção de um mundo que escuta. Este pareceria ser o resultado inevitável, a menos que os eruditos de todas as ordens e graus possam, isoladamente ou combinados, eliminar a interpretação que lhes é dada. Lonole é agora, pela primeira vez, apontado como sendo o anagrama do Velho Noll ou Oliver Cromwell. Mas antes que isso acontecesse, o sr. Le Pelletier, não obstante, aplicou a quadra a Charles e Cromwell. Se isso não consegue convencer o leitor de que ele está na presença de um vidente e fazedor de maravilhas, não sei o que pode trazêlo de reconhecimento.

"Senat de Londres mettront à mort leur Roy."

A linha única tem, conforme apresentando a execução de Carlos I, feita, na anterior

mas dias esquecidos, a volta do mundo, e de vez em quando, tem servido para manter viva uma espécie de confissão estúpida de que um dia existiu um adivinho fatídico chamado Nostradamus. Burns observa, o que todos nós sabemos, que "a paixão de bisbilhotar o futuro é uma parte notável da história da natureza humana". Não se parece muito com isso, entretanto, quando uma profecia como essa foi permitida passar pela memória; de modo que poucos, mesmo homens instruídos, poderiam re-sílaba para você, ou fornecer-lhe qualquer crítica melhor sobre o homem que o escreveu, do que ele ser um velho impostor e astrólogo francês. Eles sabem dez vezes mais sobre a Mãe Shipton, a respeito da qual pouco ou nada é autêntico; enquanto o livro de Nostradamus provavelmente foi publicado por quase trezentos e cinquenta anos.

O próximo é uma quadra exclusivamente sobre Cromwell, "mais açougueiro do que rei", como Nostradamus o chama; e descobrirá que ele considera Napoleão praticamente da mesma maneira. Ele dá à Inglaterra uma ascendência sobre os mares por um período de mais de trezentos anos -um mandato que, eu acho, está prestes a expirar agora. É claro que suas quadras relacionadas à Inglaterra são, em geral, muito inferiores em interesse às relacionadas à França. O que está reunido sob o título de "Inglaterra", no entanto, compensará bem a leitura. A Batalha de Dunbar, por exemplo é em seu caminho tão vivido, embora transmitido em apenas quatro linhas de verso, como o famoso relato de Carlyle sobre o envolvimento que é dado nas Cartas de Cromwell. Ele profetiza que a morte de Cromwell acontecerá no dia 3 de setembro, sete anos depois da batalha de Worcester. É verdade que entendemos isso por implicação, mas com todas as outras maravilhas devidamente ponderadas, um leitor sincero admitirá que esta é a provável intenção

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e o verdadeiro significado aqui. The Fire of London é dado como tendo ocorrido em 1666.

Seu nome para a Revolução Francesa é Le Commun Advenement , que eu transmito O Advento Vulgar. Essa, até o fim, é a parte mais surpreendente de tudo o que foi registrado por Nostradamus ou trazido à inteligibilidade por seus comentaristas.

Este prefácio seria muito extenso se eu tentasse até mesmo tocar em todos os pontos de interesse, que aqui descobrimos serem tratados de forma tão estranha. Considere apenas a primeira estrofe. O napoleonismo é falado, quase antes de ser anunciado, como proscrito; e, para ressurgir como aconteceu em 1848; e afundar finalmente setenta e três anos depois. Nessa passagem, o leitor pode ver como, pela boca do próprio Napoleão, o período exato de setenta e três anos prova ser o período correto. Isso nunca foi tão sugerido antes. Se alguma coisa for milagrosa, na precisão da previsão, eu acho que isso pode, - e com pouca superstição, - ser considerado assim.

Há uma observação a ser feita de alguma importância, para o meu pensamento, porque estabelece a analogia sutil que às vezes subsiste na relação entre as coisas, que geralmente não são consideradas como tendo qualquer conexão uma com a outra. Agora, o Advento Vulgar, é claro, é sinalizado pela usurpação do governo pelo povo; mas não é altamente significativo que, a partir da fonte natural da fala, e sem nenhuma intenção particular ou consciente acompanhando, a ralé proletária, que a produz com sangue, seja espontaneamente designada por ela mesma e por outros como os Vermelhos ? Muitos abomináveis, quando bancam o déspota, vestem a cor vermelha e trocam para sempre, como esperam, a púrpura real. Eles podem esperar o que quiserem; mas, quando seus vícios amadurecem, eles devem cair sob o império de um, que é calçado com ferro, cingido com a espada e com o coração comido por ratos, - que os pisoteará em ordem. Chame-o de Lonole, Olestant ou Clemente Cæsar, o que você quiser; uma besta do abismo deve surgir para governar o bestial. Este é o homem verdadeiramente representativo que surge nas épocas. Rousseau, o ruivo, com a maldição de Iscariotes sobre ele, pode começar a série. Um filósofo vermelho primeiro apresenta seu Pandemônio como ordem; em segundo lugar, Les rouges rouges le rouge assomeront ; e em terceiro lugar, o destruidor, Napoleão, ou Apollyon, se apresenta e então se coroa com suas próprias mãos. Uma série vermelha em uma sequência vermelha tão dimensionada que fecha a mesma.

Como estamos fazendo analogias, outra curiosa pode ser observada aqui. As cores da bandeira tricolor simbolizam a revolução pela inversão da ordem da natureza. As cores primárias no espectro solar são, assim como no arco primário do arco-íris, vermelho, amarelo, azul (p. 289); enquanto no tricolor a sucessão é azul, branco, vermelho. Desta bandeira, ou arco, nos céus políticos não há esperança de vir, pois ela não traz nenhuma promessa a não ser a de um dilúvio rouge (vermelho do Francês).

A morte sanguinária de Luís XVI Na "Epístola Luminária" a Henrique II é dado o mesmo ano (1792) a que se refere a quadra da morte de Luís. Veja a seguir a prisão em Varennes, e então outro milagre de precisão brilha; para Saulce, o nome do dono da mercearia naquela pequena cidade, está predeterminado. As Tulherias são mencionadas pelo nome, - um lugar onde foi queimado um forno de ladrilhos, quando Nostradamus estava redigindo para nós a profecia.

Agora consulte a regra napoleônica. Veja o chifre de Napoleão no oeste da Europa, e a maneira como ele seduzia, em uma língua que não é a dele, é mostrada a você; e, seu nome deve ser um nome que as Parcas conhecem.

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Considere, novamente, aquela estranha identificação do Hércules gaulês com seu análogo Napoleão. Como, como um gaio ensinado por Talma, ele nas Tulherias imita os belos pássaros e o esplendor da corte do antigo regime . Em seguida, leia a quadra, onde o simples soldado alcança o império, e assim faz uma analogia próxima com Cromwell. Então leia aquela terrível maldição fulminada, quando o conselho morrerá da cabeça raspada; veja Sclavonia se reunir, e a velha Moscou queimar, enquanto a águia é espancada por um enxame de pássaros e paira para sua queda em Leipsic. 1

Não considero necessário detalhar mais; pois se tudo isso reunido em um conspecto não é suficiente para levar a convicção para a mente de qualquer um; e, faça o leitor saber que em Salon, trezentos e tantos anos desde então, viveu um francês, que viu tudo isso em visões noturnas, acompanhada de discurso interpretativo, e o registrou primeiro em prosa muito clara e, em segundo lugar, em charadas rítmicas depois; por que, então, eu acho que cinquenta vezes mais evidências, jogadas no topo, não poderiam carregar nenhuma convicção com elas.

Eu disse muitas coisas sobre a ciência e suas tendências modernas que serão consideradas tolas por alguns, e por outros indevidamente severas, de modo que algumas palavras sobre isso

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parece necessário aqui. Se a palavra "ciência" significa meramente o estudo da natureza, ela tem minha admiração como uma busca. Mas se isso significa conhecimento , eu digo que é um termo totalmente impróprio. Não há conhecimento verdadeiro a partir da sabedoria, e tudo o que é sabedoria no homem está incluído em sua veneração à Deidade. "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria." É evidente que o que chamamos de ciência nos dias de hoje, não tende a ser assim.

Mas, para resumir de outra forma, se você não conhece a causa primeira de nada, você só pode atingir o conhecimento das relatividades, mas nunca de nada como é em si mesmo. Seus métodos não podem ter começo nem fim. Consequentemente, um homem só pode atingir o conhecimento relativo que, no sentido estrito das palavras, não é conhecimento de forma alguma. Portanto, a ciência é impossível.

Aqueles que pretendem fazer ciência, falam muito agora em uma Teoria Atômica. Eles falam de seu átomo, ao contrário de sua etimologia, como uma coisa infinitamente divisível. Eles adotam isso como um subterfúgio, para que ninguém possa levá-los para casa. Mas se você deixá-los à sua própria sorte, - suas próprias análises químicas, quantitativas e qualitativas, quando eles vão além do vapor, os deixam na posse de um nada para dividir. É então que eles se aproximam da Deidade in minimis ; mas por causa da nuvem sobre seus olhos, eles não podem vêLo. Esses homens nada apreendem, exceto através do intelecto; mas o intelecto perfeito produz apenas metade do homem. Ele só pode lidar com o assunto fornecido a ele pelos sentidos. Existe, bem acima dele, o espírito de vida; que possui um sentido próprio, e por isso o coração e a cabeça estão interligados. Quando as ideias (na falta de uma palavra melhor) desses dois são pensadas em harmonia, - ou, o que Coleridge chamaria de "unidade", - então, e somente então, o comentário de todo o homem é perfeito. Considere isso como um axioma: Se você acredita no seu sentido, você pode estar certo; se você acredita em seus sentidos, você está fora deles.

Cogito ergo sum foi há muito considerado sabedoria por Descartes. É um absurdo. É uma prova obtida apenas da ação do intelecto, e é uma crítica física, em vez de metafísica, e aqui não pode fornecer nenhuma prova de nada.

Outra palavra sobre átomos , e devo ter feito, ou isso não será um prefácio, mas um tratado metafísico; e embora isso possa ser muito desejado, este não é o lugar para isso. Ainda assim, como eu argumentei a ciência, torna-se aconselhável que eu forneça ao leitor competente um lugar ou ponto de apoio, onde sendo colocado, ele pode, se quiser, ordenar o que quero dizer. Nos oráculos caldeus ocorrem duas linhas curiosas; Eu os cito abaixo para que não haja equívoco possível. 1 "Agora, estes fabricam coisas individuais (τὰ ἄτομα, átomos), e objetos sensíveis, e coisas corpóreas, e coisas classificadas sob a matéria." Os neoplatônicos diziam que as ideias eram uma emanação do fogo divino. Platão disse quase a mesma coisa sobre a própria alma humana. Um átomo, portanto, torna-se uma individualidade ígnea (atômico); não, observe, o que o químico absurdo de hoje o chama, -quando por seu fogo terrestre ele atingiu o vapor, - um átomo infinitamente divisível, mas uma partícula indivisível; que, tendo percorrido todas as formas, sai na outra extremidade da matéria; ou de volta em uma carruagem de fogo à ideia de onde partiu. O Opifex do mundo o fez pelo fogo, e a tradição de Elias é que ele será finalmente dissolvido pelo fogo; mas o que, amigo, deveria provar que está fazendo isso todos os dias, sempre? Uma ideia ígnea começou, e em uma ideia de fogo ele termina. Também

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a vida do homem nada mais é do que um salto através da matéria de fogo em fogo. A provação pelo fogo foi um tipo disso.

O crítico profissional e especialista deve, após este esboço, ser deixado a si mesmo para julgar tudo aqui estabelecido de acordo com as regras estabelecidas da arte, e os interesses multifários do órgão literário especial para o qual ele pode escrever e derivar emolumentos. Espero pouco reconhecimento de tais críticas; no entanto, como é frequentemente o resultado de uma vida devotada ao estudo e de amplo aprendizado, sua indiferença, ou mesmo sua hostilidade, provavelmente se mostrará útil seja por encontrar defeitos ou por descobrir erros reais. Seja o que for que sua sagacidade possa mostrar estar errada, espero receber com equanimidade e gratidão, e corrigir caso uma segunda edição seja solicitada. Tanto para os críticos profissionais.

O que resta a dizer sobre meu método de tratamento provavelmente não terá nenhum interesse para tal crítico, nem ainda para o leitor em geral. É puramente, e creio que apenas, diz respeito ao leitor atencioso e capaz. O homem excepcional, que finalmente, e em todo o mundo, é o melhor amigo do verdadeiro escritor; e que, unido a outros como ele, determina solidamente o valor e a posição final a ser dada a cada novo livro, isto é, um livro, nascido no mundo das letras.

Tal leitor, eu apenas alertaria contra duas objeções preliminares, que podem, à primeira vista apressada, tender a suscitar algum preconceito em sua mente. Os episódios se entregam, e a aparente auto-suficiência de expressão exibida em questões de momento, que os homens aparentemente sábios ainda estão divididos; ou que os homens de suposta autoridade se estabeleceram, em geral, há muito tempo. Muitas dessas coisas serão aqui descobertas novamente até as raízes e desafiadas a mostrar uma razão. Isso é arrogância absoluta

em toda parte na avaliação da multidão, eruditos e iletrados. Leitor, gentil e capaz, deixe-me dar-lhe minha opinião sobre estes dois pontos: eu poderia fazer isso também a sua opinião, quão bem recompensado eu deveria ser.

Quanto aos episódios: minha própria visão de um livro é que ele deveria fornecer um estímulo ao pensamento, se possível, a cada página; que nada deve entrar nele por causa da criação de livros; e que, desde que o assunto do livro seja claro e consecutivamente avançado, qualquer outra coisa que possa ser vitalmente lançada sem interrupção, é muito mais ganho para o mundo no estudo de si mesmo, ou, em outras palavras, no estudo do homem; este Papa, inclino-me a pensar com razão, decidiu ser a sua vocação adequada aqui. O tratamento muito próximo e consecutivo de um assunto difícil deve sempre, quando continuado por muito tempo, pesar sobre os espíritos e um tanto cansar a atenção do leitor. Nesse momento, um episódio interessante, felizmente introduzido, animará os espíritos; e, por um desvio momentâneo, renovará a atenção, permitindo ao leitor ligar-se novamente com vigor ao fio principal. Claro que existem episódios, assim como existem outras coisas, boas e más. O episódio que é monótono em si mesmo e distrai a atenção é ruim; aquilo que por si só é interessante e alivia a fadiga, levando a mente de volta ao assunto principal revigorado, é inteiramente bom. O leitor julgará os episódios nas páginas seguintes como bons ou ruins, pois se enquadram na regra dada acima ou a transgridem.

A acusação de arrogância é um pouco mais difícil de lidar e também de refutar. Mas mesmo aqui não desespero de ser exonerado pelo leitor capaz, o único, neste ponto, necessário abordar. Muitos anos atrás, encontrei uma passagem em Coleridge segundo a qual ele sempre buscou a luz, acreditando que ela deve levar à verdade, e a verdade à felicidade; mas que, que consuma em alegria ou não, siga

ele faria, pelo amor da verdade. A verdade atraiu e ele, de fato, deve atraíla. Fechei o livro e disse: Eu também; e, com certas falhas, muitas interrupções por deveres necessários e inúmeras deficiências pessoais, assim eu fiz. O resultado tem sido uma solidão cada vez maior, 1 até que, finalmente, nenhum eremita do deserto está mais sozinho do que há anos tenho estado. Assim colocado, pensei em muitas questões, com livros e sem eles, preocupando-me pouco com o que o maior dizia, por isso só continuei avançando em direção àquele lugar onde a luz da manhã amanheceu, ou onde o crepúsculo ainda mais violento prometia amanhecer. Minha atenção sempre esteve entre coisas e pensamentos, mantendo-me livre de opiniões vãs, que não levam a nada, embora ela seja, segundo Pascal, Regina del mondo . Como nenhum renome de gênio poderia me levar a respeitar a opinião de qualquer homem; assim, eu me esforcei para que nenhum egoísmo, nem esperança de alguma novidade ou estranheza para ganhar originalidade, pudesse me levar a adotar qualquer princípio que ficasse aquém da justiça no mínimo, ou da verdade sagrada de qualquer maneira alcançável pelo homem. Assim como afundei outros, afundei a mim mesmo e todos os pertences pessoais, me esforçando, se possível, para me tornar uma trombeta de passagem suave ou porta-voz claro da verdade que está atrás de todos nós, - atrás de cada homem que entra no mundo, - embora provavelmente haja poucos que possam permitir que ele tenha espaço livre o suficiente e saia por eles. Como dessa forma quase morri tanto para mim como para os outros, e quero pouco emolumento e menos glória (exatamente de fora), não parecia improvável que uma voz tão purificada pudesse expressar muito

menos verdade adulterada do que é comum à maioria das pessoas. Sou uma mera pessoa (persona ), máscara, algo soou como se a voz finalmente parecesse quase não ser minha, mas algo maior, mais alto, muito melhor do que eu finjo ser. Eu nem mesmo reivindico uma expressão ou saída perfeita para o que resta de mim, - chame de trombeta, máscara, pessoa, ou o que não, - deve permanecer, eu sei, sempre cercado de alguma terra e terreno que estraga uma transmissão pura. No entanto, por mais fracas que sejam e sejam, as coisas fracas do mundo são as que mais confundem os poderosos com autoridade estabelecida pelo homem. Onde está alguém se gabando, eu pergunto, nisso; ou que arrogância está aqui? Será que algum homem passará trinta anos assim para se tornar apenas um tubo de voz? Não obstante, é finalmente uma voz clamando no deserto: "Desolados são aqueles que na terra carecem de visão de sabedoria, ou chamam de ouro riqueza." Leitor capaz e gentil, teste este prólogo, e experimente, acreditando que, se houver alguma coisa boa nisso, a solidão e o Solitário o produziram. Com eles, como por ordem seráfica, - com a tenda armada, ou viajando, sob a estrela da noite ou durante o dia - você pode enredar com segurança as páginas seguintes, certo de que nada além de bom pode resultar ou advir delas para você. Excelente leitor, deixe Vale Valete ! caia como a bênção de um eremita sobre seus ouvidos hoje; como também em sua peregrinação futura, até que caia a hora vespertina do sono, que fecha tudo para cada um.

WALTHAMSTOW, E., 1891.

Notas de rodapé

viii: 1 Este pensamento nobre e ampliado é digno de Coleridge, que é o maior pensador de nosso século, quer você o considere como poeta ou filósofo. Ninguém ainda reivindicou para ele a preeminência que, creio eu, é dele. As fragilidades peculiares, ou melhor, únicas do homem cegaram os homens de seu próprio tempo para os dons supereminentes, intelectuais, práticos e imaginativos de que ele foi tão bem dotado. Em meados do próximo século, cerca de cem anos depois de sua morte, o fato terá ocorrido no mundo, se não antes. Será então reconhecido que uma personalidade como a dele foi "um grande nascimento do tempo" e deve ser registrada como tal no calendário imortal do gênio. Santo, vidente e sábio era aquele homem. Não "estragado na fabricação", como disse o espirituoso Cordeiro, com toda a maliciosa malícia de um amigo jocoso. Devemos admitir, é claro, alguns danos que atrapalharam a moeda geral, como também a obtenção de resultados em dinheiro agora sem valor que caíram para seres nitidamente inferiores a ele, como Byron, Southey, Wordsworth, Moore, grandes como alguns os estimam. ser; e esse fracasso excluiu Coleridge do sucesso social - aquele sucesso que a maioria de nós tão ignorante e avidamente cobiçamos aqui, porque torna o presente confortável. Mas a principal razão de qualquer deficiência prejudicial ao sucesso, que pode ser observada em Coleridge, sem dúvida surgiu de ele ser muito grande para ser adequadamente medido por qualquer um de seus semelhantes. Muitos deles eram, é verdade, homens altamente capazes à medida que o mundo avança. Mesmo Carlyle, no entanto, que o menosprezou, quando colocado ao lado dele, se torna anão a um homem de Lilliput. Devemos ter sempre presente aquela excelente observação de La Bruyère, "Celui qui ne prévoit rien, est souvent dupe; celui qui prévoit trop, est toujours malheureux." Isso é verdade para todos os profetas e, especialmente, para Coleridge.

Mas, outra coisa é que ajuda a diminuir Coleridge na estimativa geral. Ele não completou um trabalho suficiente, em forma bem definida e fixa, para que a posteridade seja perfeitamente capaz de defendê-lo adequadamente, isto é, uma justiça resplandecente. Seus incomparáveis dons de conversação têm barrado um pouco o caminho para uma devida apreciação de suas igualmente incomparáveis potencialidades literárias. Suas aptidões de conversação desapareceram no momento de sua exibição triunfante. Não tendo registro nesse aspecto, sofre justamente como o maior ator. Triunfos da mesa e do salão são como os triunfos do palco, só podemos revivê-los em espírito, ou com base em alguma frase felizmente apreciativa, embalsamada por acaso na impressão, que algum contemporâneo competente ejaculou. Eu, por exemplo, conheço o poder avassalador de Kean apenas por meio de minha mãe e das frases ardentes deixadas por Byron e Coleridge. Mas a próxima geração não pode ter conhecimento dele além dessas frases. É por esta razão exata que faço uma nota tão longa como esta sobre Coleridge, pelo puro respeito que tenho por sua inteligência estupenda e alma incomensurável. De fato, tentei registrar em outro lugar minha impressão de sua poesia; mas ainda não consegui imprimi-lo. Se for assim, pelo menos adquiriria algum valor pelo fato de representar, em um grau limitado e qualificado, Coleridge's influência vívida sobre alguém que pode parcialmente se colocar no pé de um contemporâneo. Coleridge é uma espiritualidade no mundo, e seus modos de se revelar são tais que levam a humanidade a considerá-lo um visionário; mas será descoberto que são eles, e não ele, que devem ser considerados "tais coisas de que são feitos os sonhos".

xviii: 1 Tocando esta maldição cair sobre Napoleão, uma analogia um tanto singular surge em comparação com o axioma estabelecido por Thomasius, citado em " Hist. Crit. Philos. " de Bruncker, v.488. Ele diz que o espírito é, por assim dizer, residente no centro de todos os corpos, e por isso emite raios, estendendo assim a matéria. Mas onde atrai os raios da circunferência do material para o centro, logo se dissolve e corrompe o corpo. Si vero radios ex circumferentia materiæ spiritus attrahat ad centrum, resolvitur corpus et corrumpitur . Se supormos que isso tenha ocorrido na crise epiléptica de Napoleão, o ataque mental torna-se uma imagem ou antítipo da batalha de Leipsic, quando o enxame de pássaros derrotou a águia. Um intérprete, como Joseph, poderia ter dito a ele o significado do sonho ou desmaio. A derrota foi ensaiada antes de tudo no cérebro do próprio soldado.

xx: 1 Οἱ δὲ τὰ ἄτομα καὶ αἰσθητὰ

δημιουργοῦσι Καὶ σωματοειδῆ καὶ κατατεταγμένα εἰς ὕλην ·

STANLEY'S "Hist. Chald. Phil.," P. 43 xxiii: 1 Para obter uma coisa, é preciso sempre renunciar a outra. Júpiter não deu presciência a Tirésias até que Juno o deixou cego. E para o nosso grande Milton era necessário que ele tivesse sabedoria em uma entrada completamente fechada, antes que, em "Paraíso perdido", ele pudesse fazer da memória dos homens um prisioneiro de seu nome para sempre, em uma servidão voluntária, embora perpétua.

 

CONTEÚDO

PREFÁCIO vii VIDA DE NOSTRADAMUS 3 O PREFÁCIO DE

MICHAEL NOSTRADAMUS PARA SUAS PROFECIAS 39 EPÍSTOLA

PARA HENRY II. 50 MAGIA 67 FRAGMENTOS HISTÓRICOS 79

HENRI FOUR 113 LOUIS XIII. 125 LOUIS XIV. 132 LOUIS XV. 144

INGLATERRA 146 REVOLUÇÃO FRANCESA 198 LOUIS XVI. 211 A

CONVENÇÃO NACIONAL 238 PIUS VI. 245 REGRA NAPOLEÔNICA

250 LOUIS XVIII. E LOUIS PHILIPPE 283 REPÚBLICA, 1848, E

NAPOLEÃO III. 294 APÊNDICE 305

"Que física corpuscular, que átomos determinam assim a sua natureza? Você nada sabe sobre ela; a causa estará eternamente escondida para você. Tudo o que o rodeia, tudo o que está em você, é um enigma do qual não se deu o homem a adivinhar a palavra. "

- VOLTAIRE, Dict. Phil. , sv Oculto .

 

Oráculos de Nostradamus

Vida de Nostradamus

"No infinito livro de segredo da Natureza, um pouco que posso ler." Antônio e Cleópatra , i. 2

“Eu sou Isaías - seja falado com toda a humildade - para o avanço da glória de Deus.”

- Luther's Table Talk , Bohn, p. 12 Sim, é verdade, Lutero, com bastante humildade luterana! "Canys ganhou umfydd rhag llaw ." "Pois eu sei o que foi e será depois." TALIESSIN.

"Prophetia est solum futurorum contingentium, quia longe distante ab humana cognitione; sed secundario ad eam præterita et præsentia pertinente."

ST. THO. AQUINATIS, Summa , p. 409.

MICHEL DE NOSTREDAME nasceu na Provença, na localidade de St. Remy, no ano de 1503, numa quinta-feira, 14 de dezembro, por volta do meio-dia. Tycho Brahe (1546), D'Herbelot (1625) o grande orientalista e Bruce (1730) o viajante abissínio nasceram todos no mesmo dia do mês. Coincidências como essas talvez não valham muito; no entanto, será que nos interessam menos do que a chuva de um mês, ou a pressão exata do vento na agulha de Cleópatra? - que atende pelo nome de Cleópatra porque Cleópatra nada teve a ver com isso. Robert Étienne, o grande impressor, também nasceu em 1503. O que teria, no entanto, mais afetado a família de Nostradamus é a expulsão dos franceses de Nápoles em 31 de outubro de 1503, após as famosas batalhas de abril, travadas em duas Sextas-feiras com desastre para os franceses; as batalhas a saber, de Seminara e Cerignola. Muitos disseram que o mau presságio associado à sexta-feira data desse período. Se nunca tivéssemos ouvido falar da Sexta-Feira Santa, também poderíamos ter sido da opinião deles.

Seu pai, como o tabelião de Milton, era James Nostradamus, nome que equivale a de Nôtre Dame . 1

Moreri chama sua família de " une famille nobre "; 1 outros dizem que ele era de ascendência judaica, mas de uma família que havia se convertido ao cristianismo, e que ele afirmava ser da tribo de Issacar, derivando daí seu dom de profecia, pois eram "homens que tinham entendimento do tempos, para saber o que Israel deve fazer "(I Crônicas xii. 32); ou, como em Esther i. 13, "os sete sábios que conheciam os tempos." É verdade que poucos dos comentadores ortodoxos interpretam essas passagens como significando previsões astrológicas ou proféticas; mas esse pode ser, não obstante, o verdadeiro significado ("Sinopse" de vid. Poole).

Como Nostradamus poderia ser de Issacar, visto que era uma das tribos perdidas? seria uma investigação bastante natural; e só se poderia responder, como o fez a sagacidade, em um caso um tanto semelhante, que Ele só poderia se assemelhar a Issacar por ser um grande "asno forte" (Gen. xlix. 14).

O nome de sua mãe era Renee de Saint Remy. Seus ancestrais pelo lado paterno e materno eram homens hábeis em matemática e medicina: um era médico de René, ou Renato, rei titular de Jerusalém e da Sicília, e conde da Provença; enquanto o outro era médico de João, duque da Calábria, que era filho do rei René. Nosso autor, em seus Comentários, diz que o conhecimento da matemática tradicionalmente descendia (de main en main ) de seus primeiros progenitores; e, no Prefácio de seus "Séculos", ele acrescenta: "Que la parole héréditaire de l'occulte prédiction sera dans son estomac intercluse."

Era seu bisavô 2 que lhe deu, quase como no esporte, um primeiro gosto pelas ciências celestiais. Depois da morte

desse parente foi colocado na escola em Avignon, para estudar seus cursos de humanidade, e dali ele foi para a universidade em Montpellier, para adquirir filosofia e teoria da medicina.

Montpellier, o Mons Pessulanus da antiguidade, contém a escola de medicina mais famosa de toda a França. É antigo, e dizem que foi fundado por médicos árabes quando forçados a voar da Espanha - disse Moreri no ano de 1196, pelos discípulos de Averróis e Avicena. Seus habitantes têm fama de serem espirituosos e muito educados. Já teve inúmeras igrejas nobres e muitos estabelecimentos religiosos, mas desde que os huguenotes se tornaram seus senhores em 1561, eles arruinaram tudo isso e fizeram da cidade a sede de seu partido por um tempo. Louis XIII. sitiou-o em 1622 e tomou-o. Seu primeiro ato foi reconstruir a Catedral de São Pedro e as outras igrejas; a profanação de todos esses edifícios sendo o estilo puritano e huguenote lá e em toda parte. A cidade parece sempre ter sido um feudo da Coroa da França. Mas vários régulos, como o Rei de Aragão e o Rei de Maiorca, parecem, em épocas diferentes, ter tido direitos senhoriais em Montpellier; e muitos conselhos da igreja foram realizados lá. Todas essas questões são de algum interesse, pois fornecem de uma forma nítida uma noção daquelas influências, mentais e físicas, que teriam flutuado em torno de Nostradamus quando estudava lá. A tomada da cidade pelos huguenotes teria ocorrido alguns anos antes de sua morte. Como ele era um verdadeiro clérigo, seus sucessos teriam amargurado sua mente e podem ter influenciado algumas das visões contidas em "Sixains" e "Presages". Todas essas questões são de algum interesse, pois fornecem de forma vaga uma noção daquelas influências, mentais e físicas, que teriam flutuado em torno de Nostradamus quando estudava lá. A tomada da cidade pelos huguenotes teria ocorrido alguns anos antes de sua morte. Como ele era um verdadeiro clérigo, seus sucessos teriam amargurado sua mente e podem ter influenciado algumas das visões contidas em "Sixains" e "Presages". Todas essas questões são de algum interesse, pois fornecem de uma forma nítida uma noção daquelas influências, mentais e físicas, que teriam flutuado em torno de Nostradamus quando estudava lá. A tomada da cidade pelos huguenotes teria ocorrido alguns anos antes de sua morte. Como ele era um verdadeiro clérigo, seus sucessos teriam amargurado sua mente e podem ter influenciado algumas das visões contidas em "Sixains" e "Presages".

Pode nos interessar, como ingleses, saber que no extenso jardim botânico de Montpellier jazem os restos mortais da Srta. Temple, a Narcissa, cuja morte e funeral são tão

vividamente narrado por Young em "Night Thoughts". Ele parece ter deturpado consideravelmente a transação; mas George Eliot o compensou com uma crítica a ele e suas obras, concebidas, talvez, com o pior e mais grosseiro gosto que a crítica da pena de uma mulher já experimentou. Ela fica com tanta raiva que mal consegue ver que Young é um poeta em qualquer sentido da palavra. Ela poderia facilmente ter descoberto que sim, comparando alguns de seus próprios versos com os dele.

Outro ponto que nos interessa em relação a Montpellier é a reversão da opinião pública quanto ao clima do lugar. Brompton, sessenta ou oitenta anos atrás, era, pela suavidade e salubridade de seu ar, juntamente com seu aspecto semi-rural, chamado de "o Montpellier de Londres". A analogia nunca poderia ter sido muito notável, já que Brompton está no mesmo nível do rio Tâmisa, enquanto o esplêndido passeio de Montpellier da Place de Peyron está a 168 pés acima do nível do mar, enquanto a cidade inteira sobe a encosta, nome expressa. Ainda assim, a frase atesta a opinião então predominante. Devido ao brilho de sua atmosfera e à beleza de seus subúrbios, a cidade foi há muito recomendada por médicos britânicos como um resort de saúde para pacientes que sofriam de problemas pulmonares; mas o cata-vento da ciência agora inverteu totalmente essa opinião. Seu clima é mutável, sua luz do sol resplandece, sua atmosfera está carregada de poeira impalpável, o tempo todo que parece límpido; e suas rajadas de mistral frias apenas pressagiam um ponto particularmente prejudicial aos pulmões. A moda varia em localidades, drogas, teorias e tratamento, e como um resort de saúde para os ingleses, a reputação de Montpellier acabou; mas a "École de Médecine" ainda mantém sua antiga fama de seminário central de instrução médica na França. e suas rajadas de mistral frias apenas pressagiam um ponto particularmente prejudicial aos pulmões. A moda varia em localidades, drogas, teorias e tratamento, e como um resort de saúde para os ingleses, a reputação de Montpellier acabou; mas a "École de Médecine" ainda mantém sua antiga fama de seminário central de instrução médica na França. e suas rajadas de mistral frias apenas pressagiam um local singularmente doloroso para os pulmões. A moda varia em localidades, drogas, teorias e tratamento, e como um resort de saúde para os ingleses, a reputação de Montpellier já não existe; mas a "École de Médecine" ainda mantém sua antiga fama de seminário central de instrução médica na França.

Culto e médico como era nos dias de Nostradamus, não podia escapar da visitação de uma grande praga, 1 e Michael Nostradamus tiveram que recuar para Narbonne, Toulouse e Bordéus. Nessas cidades, ele começou a praticar, com cerca de vinte e dois anos de idade, e quatro anos mais tarde, ele pensou que ele deveria voltar a Montpellier para se refrescar e fazer seu doutorado. Tudo isso ele superou muito rapidamente e de uma maneira que lhe rendeu a admiração e o aplauso de todo o Colégio. Ao retornar a Toulouse, ele passou por Agen, uma cidade no Garonne, onde se encontrou com nada menos que o erudito Jules César Scaliger, 2 com quem ele entrou de uma vez na familiaridade mais íntima. Isso o induziu a fixar residência permanente na cidade. Mas, depois de um tempo, sua cordialidade diminuiu, até que a rivalidade e o ressentimento surgiram entre eles e, a partir de então, ficaram distantes um do outro. Aqui ele se casou com uma senhora " une fort honorable demoiselle , "embora a história não tenha divulgado seu nome. Com ela teve dois filhos, que morreram jovens; ela também morreu. Vendo-se novamente sem companhia, ele retornou ao seu solo natal da Provença. Quando chegou a Marselha, foi convidado pelo Parlamento da Provença para vir para Aix, onde permaneceu três anos, recebendo um salário da cidade desde o início da praga, em 1546. Parece ter se alastrado ferozmente, e dizem que ele forneceu ao Seigneur de Launay o relatórios que ele deu em seu livro, "Le Théâtre du Monde."

Depois que o contágio passou, a cidade, registros de Moreri, votou nele por vários anos após uma considerável

pensão. Consequentemente, seus serviços devem ter sido reconhecidos como valiosos. Ele nos deixou a fórmula do pó da peste no Capítulo VIII. de seu tratado "Des Fards". Como curioso exemplo da modéstia das mulheres de Aix, ele registra que elas começaram a se costurar em suas mortalhas, assim que foram atacadas pelo contágio, para que seus corpos não ficassem expostos nus após a morte ("Penny Cyclopædia "). Suponho que possamos julgar disso que o sistema de sepultamento durante o contágio era tão grosseiro e indecente como na famosa praga de Londres; ou esta é apenas uma imitação fantasiosa da história das mulheres de Marselha nos tempos clássicos?

Ele foi dali para o Salon de Craux, que fica a meio caminho entre Avignon e Marselha. Aqui ele se casou pela segunda vez. O nome da senhora é dado por Garencières como Anna Ponce Genelle; Anne Poussart, diz Moreri; outros dizem Pons Jumel. (Veja o epitáfio mais adiante.) Há a mesma incerteza quanto à família. Jean Aimes de Chavigny, a quem estamos seguindo, passa a consistir em seis filhos, três meninos e três meninas; enquanto Garencières diz três filhos e uma filha.

Foi aqui, relata nossas memórias, que, prevendo que grandes mutações estavam prestes a afetar toda a Europa, e que guerras civis e problemas estavam para vir tão cedo sobre o reino da França, ele sentiu um inexplicável e novo entusiasmo surgindo incontrolavelmente em sua mente, que por fim atingiu quase uma febre enlouquecedora, até que ele se sentou para escrever seus "Séculos" e outros "Preságios". O primeiro desses "Presages" é datado de 1555 e funciona da seguinte forma:

"D'Esprit divin l'ame presage atteinte, Trouble, fome, peste, guerre courir; Eaux, siccitez, terre et mer dc cantou teinte, Paix, tresac à naistre, Prelats, Princes mourir!" Ele os manteve com ele por muito tempo, meio com medo de arriscar a publicação; ele previu que havia perigo e que isso levaria a infinitas difamações, calúnias e calúnias, como de fato finalmente caiu. Uma coisa assim é como a raposa roubada pelo jovem espartano, que corrói o coração e com certeza terá desabafo mais cedo ou mais tarde. Seu memorialista diz que, finalmente, vencido pelo desejo de ser útil ao público, ele os produziu. Mal o fez, correu de boca em boca, em casa e no exterior, que algo maravilhoso e admirável havia aparecido. Não se pode ver de que utilidade eles poderiam ser para o público, visto que não poderiam ser entendidos até que fossem interpretados depois do evento e por ele. Em algumas quadras, ele mesmo diz isso. Ele sem dúvida os publicou porque sentiu um desejo intenso de fazê-lo; e, quando a mente de um homem atinge este estágio de desejo, não demorará muito para encontrar alguma razão excelente para realizar o impulso. O bem público, o avanço da religião, a sustentação da fé, a inferência psicológica quanto à imoralidade da alma humana, ou qualquer outra boa frase, servirão ao homem como razão suficiente para fazer o que ele deseja. Esse homem deve ser um grande investigador de sua própria consciência, se não puder prontamente assumir que o motivo atribuído em tal caso é a causa causativa do ato de manifestar.

O relato de Moreri não é exatamente igual ao de nossas memórias. Moreri o descreve como tendo sido convidado para Lyon em 1547, mas como retornando muito rapidamente a Salon, apenas para descobrir que sua popularidade neste último lugar havia diminuído muito. A decepção que sentiu com esse tratamento o fez se afastar muito da sociedade e se comprometer ainda mais com o estudo árduo. Ele nos diz que já havia praticado adivinhação por muito tempo; agora ele começou a pensar que estava diretamente inspirado quanto ao futuro. A partir desse momento, à medida que as luzes lhe ocorriam, ele começou a comprometê-las a escrever naquele momento. Ele as escreveu primeiro em prosa simples, se é que você pode chamar frases enigmáticas de prosa simples; de qualquer forma, eles não foram escritos em verso.