PREFÁCIO vii VIDA DE NOSTRADAMUS 3

A versão de Garencières varia novamente. Com ele é que Nostradamus descobriu por experiência que o conhecimento perfeito da medicina é inatingível sem o auxílio da astrologia, à qual ele agora se viciava. É uma ciência sedutora, e uma ciência para a qual seu gênio natural o determinou fortemente, de modo que ele fez um progresso muito rápido nela. Suas primeiras publicações nesta linha consistiam em almanaques, de acordo com o costume da época, para fins lucrativos e recreativos; e nelas ele atingiu tão felizmente a conjuntura de eventos que tanto ele quanto suas publicações se tornaram muito procurados. É um tanto curioso que tão poucos desses almanaques pareçam existir agora. Seria de se esperar que documentos de tal interesse, uma vez em tipo, não desapareceriam inteiramente de todas as residências e bibliotecas. Pode, no entanto, ser tomada como prova do turbilhão do tempo que tudo engolfa, de modo que, na época em que a posteridade se interessar por qualquer acontecimento, todos os seus questionamentos tardios sejam apresentados com um branco universal. O espírito da pirataria literária também parece ter prevalecido naqueles primeiros dias. O sucesso de sua obra logo se tornou motivo de descrédito para ele, pois levou impressores e livreiros empreendedores a vender, em seu nome, almanaques destituídos de tudo o que havia constituído seu mérito.

Quando a obra apareceu, dividiu o público. Alguns chamaram o profeta de simples visionário ou, em palavras mais grosseiras, de tolo; outros o acusaram de magia e de ter um tratado muito próximo com o Diabo para ser honesto. Alguns mantiveram seu julgamento em suspenso e não emitiram nenhuma opinião sobre o assunto. Um grande número de nobres e eruditos, tanto em casa como no exterior, pensava que ele era dotado de um dom sobrenatural; e entre estes estavam Henri II. e Catherine de Medici. Coube aos esprits forts e ao público ignorante, que nada sabia dele a não ser seu nome, considerá-lo charlatão e impostor. Há uma coisa certa: ele hesitou muito em publicar; e, quando finalmente deu esse passo, dirigiu o livro a seu filho pequeno, e não a qualquer personagem público, no ano de 1555. Nesse período, ele completaria cinquenta e dois anos antes de Cristo. Esta não é uma época da vida em que os homens geralmente iniciam uma trajetória de impostura. Quando ele é convocado para o Tribunal de Paris, carregado de honras e consultado sobre assuntos importantes (de choses importantes (Traduzido do Francês: coisas importantes)), ele mostra nada além de moderação e bom senso, e retorna contente para sua modesta casa em Salon. Em todas as linhas comuns de julgamento humano, tal conduta parece indicar autenticidade; e isso é fortalecido, se não estabelecido, por sua genuína gravidade de comportamento e sérios sentimentos religiosos. Ninguém negou a pureza de sua vida. Ainda assim, um certo Lord Pavilion, de sua própria época, escreveu contra ele, ou talvez contra a invenção de um nome deste editor, ao invés do seu. Além disso, descobrimos que o livro levou ao amargo dístico epigramático do poeta Jodele, ou como outros dizem, de Beza,

"Nostradamus cum falsa damus, nam fallere nostrum est, Et cum falsa damus, nil nisi nostra damus."

Isso pode ser facilmente voltado contra os fabricantes de almanaques piratas, assim:

"Vera damus cum verba damus quæ Nostradamus dat; Sed cum nostra damus, nil nisi falsa damus."

Apesar da pirataria e da depreciação, a reputação de Nostradamus cresceu, como já dissemos, em bairros influentes, até que veio aos ouvidos da Rainha Catarina de Médicis e Henrique II, na publicação, em março de 1555, dos primeiros sete séculos de suas "Profecias". Os séculos restantes, Sixains e Presages, só foram publicados muito tempo depois. No ano seguinte, 1556, mandaram chamá-lo para comparecer à Corte de Paris: embora Garencières diga que deixou Salon em 14 de julho de 1555 e chegou a Paris em 15 de agosto, particularidade que parece indicar um conhecimento especial. 1 O senhor condestável Montmorency o atendeu em sua estalagem e o apresentou ao rei em pessoa. O rei mostrou-lhe grande favor e ordenou que fosse alojado no palácio do cardeal de Bourbon, arcebispo de Sens, durante sua estada na capital.

Quando um forte ataque de gota o acometia, isso durava dez ou doze dias. Sua majestade enviou-lhe duzentas coroas em ouro (duzentos écus d'or; vid. Moreri) em uma bolsa de veludo, e à rainha cem coroas (Le Pelletier, i. 92). Eles então o despacharam a Blois, para visitar seus filhos, os príncipes reais, e dar sua opinião astrológica. Ele se dirigiu para lá e parece ter se comportado de forma satisfatória para o rei. É certo que ele não lhes disse exatamente o que pensava, 2 para os príncipes foram Francisco II., Carlos IX. E Henrique III., Cujo trágico destino ele definiu corretamente, e com clareza inconfundível, como pode ser visto pelas previsões em seu estranho livro. Ele, no entanto, lançou seus horóscopos e se saiu bem nesta, como em todas as outras transações, en homme d'esprit . Ele voltou a Salon tão animado que começou a trabalhar e completou seu "Séculos", consistindo em mais trezentas quadras. Essas quadras adicionais ele parece ter impresso em 1558, mas Garencières diz que as dedicou ao rei em 1557. A única coisa que é certa é que o tipo Texte data a epístola de 27 de junho de 1558. Esta "Epístola Luminária" para o rei, Garencières nos diz, descobre eventos futuros "desde o nascimento de Luís XIV., agora reinando, até a vinda do anticristo". 1

Henri II. foi morto no ano seguinte, 1559, no torneio de St. Quentin, como veremos totalmente estabelecido na Quadra 35 no século I.

Já se tornara um verdadeiro favorito da corte, pois Emanuel, o duque de Sabóia, o visitou em sua casa em Salon por volta dessa época, no mês de outubro; e, no mês de dezembro seguinte, a princesa Marguerite de France, irmã de Henrique II, que pelo tratado de paz em Cambresis se casaria com o duque, veio também a Nostradamus, entretendo-o com muita familiaridade (Garencières e Moreri).

Charles IX. fez um progresso através do reino em 1564, para acalmar as cidades que haviam se amotinado; e quando chegou à Provença, ao chegar a Salon, em 17 de novembro, perguntou primeiro por Nostradamus. Nostradamus estava na comitiva de magistrados ao redor do rei, de modo que foi apresentado no instante em que o rei o fez seu Médico Comum e o honrou com o título de Conselheiro. Queixou-se amargamente da negligência com que seus conterrâneos o trataram. César Nostradamus relata isso, dizendo: "Et de ce, me souviens fort bien, car je fus de la partie " (Moreri). Na viagem de volta, ele perguntou novamente por Nostradamus e deu-lhe duzentos ecus. Na época, ele tinha mais de sessenta anos e seu jejum de saúde estava quebrando sob severos ataques de gota. Ele morreu cerca de dezesseis meses após esse período, e o salário e os lucros do Physician in Ordinary devem ter confortado muito o velho em seus últimos dias. Ele agora desfrutava da maior satisfação de ser acorrentado por homens eruditos, grandes e outros, que recorria a ele de longe e de perto, como se fosse um oráculo. "Como São Jerônimo observa a respeito de Tito Lívio, assim podemos observar a respeito dele", diz seu biógrafo, Jean Aimes, "que aqueles que vieram para a França buscaram Nostradamus como a única coisa para ser visto lá. "

A cena final está agora se aproximando, e nós o encontramos muito aflito com suas doenças, notavelmente a gota artrítica, diferentemente da podagra, que o Dr. Cullen considera como a sede da gota idiopática. Esperou com firmeza o seu climatério, como costumavam designar o sexagésimo terceiro ano de um homem. Ele morreu no dia 2 de julho de 1566, um pouco antes do sol. Levante-se, tendo ainda todos os seus sentidos sobre ele, pois a artrise se transformou em hidropisia cerca de oito dias antes, e na madrugada do segundo dia do mês o sufocou. Jean Aimes diz que Nostradamus estava bem informado sobre a hora, até mesmo o dia e a hora, em que sua morte deveria acontecer. O profeta o lembrava com frequência, no final de junho anterior, que ele havia escrito de sua própria mão, nas Efemérides de Jean Stadius, essas palavras em latim,Hic prope mors est . "O dia", continua este amigo, "antes de trocar esta vida por uma melhor, depois de passar muitas horas com ele, e tarde da noite me despedir dele até a manhã seguinte, ele disse, 'Você não vai ver me vivo ao nascer do sol. '"M. le Pelletier dá (i. 91) Presage 141 como uma estrofe apontando para sua

própria morte; mas, como os "Presage" só foram impressos em 1568, sua autenticidade pode ou não ser aceita, conforme o leitor desejar. As linhas correm assim, e são bastante notáveis, se admitirmos que foram uma previsão genuína; pois, embora eles não atribuam uma data específica, ainda assim eles resumem os fatos principais de forma bastante completa: -

"De retour d'Ambassade, don de Roy mis au lieu; Plus n'en fera; sera allé à Dieu:

Parans plus proches, amis, freres du sang, Trouvé tout mort près du lict et du banc."

O significado dado a isto é que no seu retorno de Arles, de onde foi enviado, em 1564, por Carlos IX., Para vê-lo uma segunda vez, depois de ter guardado em segurança as trezentas coroas que lhe foram dadas pelo rei. e rainha, sua última transação seria concluída, e ele então estaria sob sua alma a Deus. Seus parentes, irmãos e amigos mais próximos o encontrariam morto perto de sua cama, sentado, como era seu costume, no banco a seus pés, onde ele pudesse respirar mais livremente.

Esta é a interpretação dada por M. le Pelletier. Pelo que entendi César Nostradamus, o rei não o mandou chamá-lo a Arles, mas tornou a chamálo quando sua majestade voltou a Salon; e eu acho que a palavra "embaixador" deve referir-se a alguma missão privada que o rei o havia enviado inteiramente à parte desta, e pela qual ele pagou. Seja como for, o fato de Nostradamus não marcar a data de sua morte, neste presságio, vai estabelecer sua autenticidade, inclinar-se-ia a dizer. Pois, supondo que tenha sido impingido, depois de sua morte, certamente um fabricante do maravilhoso teria, antes de tudo, feito para mostrar trois vingts et trois bis , e torcido isso em alguma forma colorida. Ele teria pouca probabilidade de adicionar como um profético

característica de que o presente do rei havia sido guardado em um lugar seguro, pois fazer isso parece algo mais do que um instinto sobrenatural. É um toque de prosa mais do que de Python. No geral, devo me inclinar a tomar o versículo como uma emanação genuína da pena de Nostradamus. Certamente ele reconheceria, mesmo medicamente, que, ao se descobrir crescendo "fort caduc et débile " em direção ao ano do climatério, ele saberia que sua dissolução estava próxima . Em geral, considera-se que o grande climatério de um homem chega a 63, embora alguns o coloquem em 81, número sendo composto por 9 vezes 9. Em qualquer um desses períodos, se ocorrer doença, é considerado especialmente provável que seja fatal.

Parece haver uma diversidade de opiniões sobre isso, pois alguns dizem que o annus climaticus é 84, ou 12 vezes 7. Aulus Gellius pensa que a opinião é de imensa antiguidade, remontando aos caldeus; e sem dúvida Pitágoras o derivou do Oriente. Ficino explica isso dizendo que o corpo do homem é governado por cada planeta sucessivamente pelo espaço de um ano, e, sendo Saturno o mais maléfico, a cada sete anos caindo para sua presidência torna-se extremamente perigoso. Esta explicação eliminaria os noves, exceto no sexagésimo terceiro e octogésimo primeiro ano, mas também viciaria todo o esquema da astrologia, pois o planeta sob o qual um homem nasceu (digamos que ele nasceu sob Saturno) iria dominar seu corpo ao nascer e ser, deve-se supor, o planeta regente naquele ano e, se fosse Saturno, ocorreria apenas em seu oitavo ano. Oitenta e quatro não seriam a favor em geral, visto que consiste inteiramente em números pares, embora divisível por sete. Muitos sustentavam que apenas um número produzido pela multiplicação de um número ímpar poderia ser climatérico. Augusto considerou isso um assunto de grande alegria quando passou por cima de seu sexagésimo terceiro

ano. 1 Moreri terá oitenta e um para falar propriamente do climatério, e ele observa que nessa idade morreram Platão, Diógenes, Eratóstenes, o geômetra, e muitos outros personagens ilustres. Alguns chegaram a dizer que os corpos políticos tinham seus períodos climatéricos; e eles certamente, a julgar por nosso próprio país, têm períodos de loucura fatal, quer os noves e os setes colidam ou não, ou as estrelas lutem contra Sísera. Mas, entre outras estranhezas da história, pode ser narrado o fato de que Henri Quatre foi o sexagésimo terceiro rei da França, o que fez Malherbe falar

"La vaine étude s'applique, A trouver la climatérique, De l'éternelle fleur-de-lis"

aquela flor-de-lis cujo terrível murchamento no ano fatal de 93 Nostradamus prevê com tanta força.

Basta dizer que, nesta crise climatérica, Nostradamus sucumbiu aos sessenta e três anos à gota, que se transformou em hidropisia. 2

Nostradamus foi sepultado na igreja dos Frades Franciscanos (Les Cordeliers) em Salon, como se observa, do lado esquerdo da porta da igreja (Garencières). Sua viúva ergueu para ele uma placa de mármore, "representando sua figura à vida, e seus braços acima dela". O epitáfio é o seguinte, feito, dizem eles, em imitação daquele grande Lívio supracitado, o historiador romano:

DM

CLARISSIMI OSSA

MICHAELIS NOSTRADAMI,

UNIUS OMNIUM MORTALIUM JUDICIO DIGNI, CUJUS PENE DIVINO CALAMO TOTIUS ORBIS, EX ASTRORUM INFLUXU, FUTURI EVENTUS CONSCRIBERENTUR. VIXIT ANNOS LXII. MENSES VI. DIES XVII. OBIIT SALONE AN. CI C I C LXVI.

QUIETEM POSTERI NE INVIDETE. ANNA PONTIA GEMELLA CONJUGI OPT. V. FELICIT.

TRADUÇÃO.

“Aqui jazem os ossos do ilustre Miguel Nostradamus, cuja pena quase divina só, no julgamento de todos os mortais, foi digna de registrar, sob o influxo das estrelas, os acontecimentos futuros de todo o mundo. Ele viveu 62 anos, 6 meses, 17 dias. Ele morreu em Salon no ano de 1566. Posteridade, não perturbe seu doce descanso! Anne Ponce Gemelle espera pela verdadeira felicidade de seu marido. "

O texto deste epitáfio é aquele dado por Benoist Rigaud na edição de Nostradamus publicada por ele em 1568.

Em estatura, ele era um tanto pequeno, de corpo robusto, ágil e vigoroso. Ele tinha uma testa larga e aberta, um nariz reto e uniforme, olhos acinzentados, de expressão gentil, mas com raiva capaz de lançar fogo. A expressão geral era severa, embora agradável, de modo que uma grande humanidade brilhou através da seriedade. Mesmo com a idade, suas bochechas estavam rosadas. Ele tinha uma longa barba espessa e excelente saúde até quase o fim da vida; ele tinha seus sentidos, estando alerta e aguçado, até o último momento. Ele tinha uma inteligência boa e viva, apreendendo com rápida compreensão tudo o que desejava adquirir. Seu julgamento foi muito penetrante, sua memória feliz e retentiva. Ele era taciturno por natureza, pensava muito e falava pouco; mas na hora e ocasião certas ele poderia discursar extremamente bem. Ele foi rápido e repentino até a irascibilidade; mas muito paciente onde o trabalho tinha que ser feito. Ele dormiu quatro ou cinco horas apenas das vinte e quatro. Ele mesmo praticava a liberdade de expressão e a elogiava nos outros. Ele era alegre e jocoso nas conversas, embora nos gracejos um pouco dado à amargura. Ele estava ligado, assim diz De Chavigny, à Igreja Romana e sustentava firmemente a fé católica; fora de seu pálido não havia salvação para ele. Embora seguisse uma linha de pensamento inteiramente própria, ele não simpatizava com os hereges luteranos do chamado Livre Pensamento. Ele foi dado à oração, jejum e caridade. No que diz respeito à observância externa, ele pode ser classificado como os altamente respeitáveis e decentes. Le Pelletier diz: "Sa fin fut Chrétienne;" mas ele acrescenta um pouco mais adiante que seu estilo é muito mais parecido com o dos oráculos pagãos da Grécia e Roma do que com o dos profetas canônicos de inspiração hebraica. Ele era muito generoso com os pobres e sustentava como uma espécie de máxima que, nesse sentido, era legítimo fazer amizade com "as riquezas da injustiça".

Jean Aimes de Chavigny, que parece ter vindo de Beaune para desempenhar o papel de Boswell para Nostradamus e, - após a morte de seu amigo, teria dedicado vinte e oito anos de sua vida editando os "Séculos" com notas, 1 diz que ele colecionou doze livros dos "Séculos", dos quais vols. vii., xi. e xii. são imperfeitos. Estas estão em quadras e são classificadas como proféticas , e se estendem por eras muito remotas. Os Presages , somos informados, foram escritos

entre 1550 e 1567, 1 e. foram reunidos por Aimes e reduzidos a doze livros em prosa, por ele os considerar dignos da atenção da posteridade. Os poucos Preságios que você publicou têm apenas cento e quarenta e três quadras em verso; portanto, devemos supor que aqueles escritos em prosa pereceram inteiramente.

Nostradamus deixou dois irmãos atrás de si: um chamado Bertrand; o outro, Jean, que era seu mais novo e procurador do Parlamento em Aix, compôs uma História da Provença e também escreveu a vida dos Poetas da Provença. 2

Moreri afirma que com sua segunda esposa teve seis filhos, três meninos e três meninas. De seus filhos, César, o mais velho, era uma pessoa de espírito demonstrativamente alegre e bondoso. Foi a ele, ainda criança, que Nostradamus dedicou os primeiros sete dos "Séculos" por ele publicados. Estas são as mais autênticas de todas, e Moreri observa que, se você deseja que as quadras não tenham interpolação, você deve garantir as primeiras edições. O leitor entenderá que agora é desnecessário, visto que desde o início temos lidado com o tipo de texto . César nasceu em Salon, 1555, e morreu em 1629. Ele, como seu tio Jean, era um autor e escreveu sobre os mesmos tópicos, deixando em manuscrito uma coleção das coisas mais notáveis que aconteceram na Provença de 1080 a 1494. Nisso ele incluiu a vida dos poetas da Provença. Muitos anos após sua morte, seu sobrinho e homônimo, César Nostradamus, que foi governador da Provença e cavalheiro à espera do duque de Guise;

encontrou-os e ele mesmo trabalhou neles, até que, em 1603, o Parlamento da província votou para ele três mil libras para encorajá-lo a concluir o trabalho, o que ele fez; e foram finalmente impressos em Lyon em 1614, sob o título de "Chroniques de l'Histoire de Provence". Ele começou com os gauleses celtas na data inicial do Dilúvio. Isso é digno de um verdadeiro descendente da tribo de Issacar. Uma história muito estranha é contada por César por La Motte le Vayer em sua "Instruction pour Monseigneur le Dauphin". Ele, como seu pai, Michel, gostava de prever o futuro e se aventurou a prever que Pouzin, sitiado, morreria no fogo; mas foi levado por coup de main . Enquanto a pilhagem estava acontecendo, o profeta tolo foi, dizem, visto, fósforo na mão, tentando incendiá-lo. Ele foi pego; e Saint-Luc, o comandante, perguntou-lhe se ele havia profetizado alguma coisa para si mesmo naquele dia. Ele respondeu: "Não!" em que o general cavalgou nele com sua lança, e o matou no local. Moreri relata essa história de maneira um pouco diferente. Se qualquer uma das versões fosse verdadeira, seria claro que César não entendia " la parole héréditaire de l'occulte prediction " e que a jararaca era " dans son estomac intercluse . "De outras autoridades, no entanto, parece que ele estava ocupado com sua história muito depois da data assim designada para sua morte. Charles, seu irmão, era muito excelente em poesia provençal, - e várias peças de seu arco ainda existem O terceiro filho de Michel, cujo nome não nos foi dado por Moreri, tornou-se capuchinho.

Uma anedota é relatada por Garencières, que ele lança como "uma passagem alegre" para recriar seu leitor. Nostradamus estava com Lorde Florinville em Lorraine, no Castelo de Faim. Ele estava atendendo clinicamente a mãe de sua senhoria. No pátio onde passeavam havia dois porquinhos, um branco e outro preto. Sua senhoria perguntou a Nostradamus

de brincadeira, qual seria o destino daqueles porcos. "Vamos comer o preto e o lobo comerá o branco", disse ele. Lord Florinville secretamente ordenou ao cozinheiro que preparasse o branco para o jantar. Quando foi cuspido para assar, o cozinheiro saiu da cozinha para alguma coisa, e na sua ausência um jovem lobo domesticado entrou e comeu uma parte, para que não pudesse aparecer à mesa. O cozinheiro matou imediatamente o preto e mandou-o subir na hora marcada. Sua senhoria, sem saber o que havia acontecido, disse a Nostradamus: "Bem, senhor, agora estamos comendo o porco branco; como o lobo vai conseguir?" “Não acredito”, respondeu o profeta; "é o preto que está sobre a mesa." O cozinheiro foi chamado e, por sua confissão, a verdade veio à tona, para grande surpresa de todos os presentes. Outra história segue esta, que Nostradamus havia dito que o tesouro estava escondido em uma pequena colina perto de Faim, que não seria encontrado se procurado, mas que, se o solo fosse cavado por qualquer outro motivo, seria. Garencières acrescenta que há grande probabilidade de isso acontecer, pois é o local de um antigo templo, e muitas vezes desde que antiguidades foram descobertas aqui. Ele completa sua história de pau-apique dizendo que muitas dessas histórias são contadas de Nostradamus por toda a França, mas que ele as passa por "indisposto a escrever qualquer coisa sem uma boa autorização". Garencières acrescenta que há grande probabilidade de isso acontecer, pois é o local de um antigo templo, e muitas vezes desde que antiguidades foram descobertas aqui. Ele completa sua história de pau-a-pique dizendo que muitas dessas histórias são contadas de Nostradamus por toda a França, mas que ele as passa por "indisposto a escrever qualquer coisa sem uma boa autorização". Garencières acrescenta que há grande probabilidade de isso acontecer, pois é o local de um antigo templo, e muitas vezes desde que antiguidades foram descobertas aqui. Ele completa sua história de pau-a-pique dizendo que muitas dessas histórias são contadas de Nostradamus por toda a França, mas que ele as passa por "indisposto a escrever qualquer coisa sem uma boa autorização".

Entre outros relatos absurdos espalhados, estava o de que ele fez com que fosse enterrado vivo e que continuou a escrever profecias. Isso sem dúvida foi posto à tona por aqueles editores honestos que em vida lhe deram a honra de piratear seus almanaques; de qualquer forma, isso rendeu seus juros. Também se fingiu que tantos em Salon o consideravam um impostor, que por segurança ele foi enterrado na Igreja Franciscana.

Quem deseja a Bibliografia das edições de Nostradamus

até o ano de 1840 consultará o que foi admiravelmente elaborado por Eugène Bareste, Paris, 1840, em sua obra sobre "Nostradamus". Ou podem encontrá-lo copiado textualmente, com todo o devido reconhecimento de sua excelência, no primeiro volume da edição dos "Oráculos" de Le Pelletier.

As obras de Nostradamus, além das “Profecias”, parecem. ter sido Vários Almanaques, dois dos quais foram traduzidos imediatamente para o inglês, e são fornecidos por Watt, "Bib. Brit."

"Almanacke para 1559." Londres: 1559. 8vo. "Almanacke et Prognostications." Londres: 1559. 8vo. Moreri dá ainda um

Almanaque para trabalhadores do campo, para marcar as estações favoráveis ao seu trabalho. Um verdadeiro predecessor, este, do Vox Stellarum de

Moore .

"Previsões antes de 1558." Londres: 1691. 4to. Este é nomeado por Watt e pode ser uma tradução da genuína primeira edição dos "Sete Séculos", mas eu não encontrei isso.

"Profecias dos Reis e Rainhas da Inglaterra." 1715. Esta é a obra de DD da qual citamos amplamente.

"Um excelente Tratado sobre doenças contagiosas em 1559-60." Traduzido para o inglês. Londres: 1559.

"Traité des Fardements." Lyon: 1552.

"Des Confiteurs", etc. Anvers: 1557.

"Opuscule de plusieurs exquises Receptes, divisé en deux parties." Lyon: 1572. 16mo. Isso contém ambos os itens acima. "La Remède très utile contre la Peste et toutes Fièvres pestilentielles." Paris: 1651. 8vo.

"Paráfrase de Galien sur 'lexortation de Menodote aux Études des Beaux Arts." Lyon: 1558. 8vo.

Tocando nas profecias de Nostradamus, Théophile de Garencières nos dá um fato interessante, que, depois da cartilha, foi o primeiro livro na escola em que aprendeu a ler. Na época, era costume na França ( isto é, 1618) iniciar as crianças por meio desse livro. Eles pensaram que as palavras ranzinzas e obsoletas, como as que sobreviveram por muito tempo na lei inglesa, dariam aos estudiosos uma ideia da antiga língua francesa; tão

que o livro foi republicado ano após ano como um almanaque. Ele narra que muitos enlouqueceram de estudar demais as profecias. Ele dissuade os leitores de fazer isso, porque a interpretação deve ser sempre um pouco incerta onde, como um oráculo antigo, o autor se entrega a um duplo sentido, o que ele pensa que Nostradamus freqüentemente faz. Sem um gênio peculiar, ele não supõe que seja possível obter um entendimento correto da quadra. Mesmo quando a profecia é bastante clara, de que o Parlamento deveria matar o rei Carlos, nenhum leitor, até que acontecesse, poderia dizer quando, ou como, isso aconteceria. Mesmo seus signos astrológicos não vão consertar as coisas, porque os planetas vão e voltam aos mesmos rumos. Algumas de suas razões são muito peculiares, uma delas não é lucrativa para o vulgar ter conhecimento do futuro, que Deus reserve o conhecimento dos tempos para Si mesmo, e que possa transgredir os "negócios do Estado" para descobrir e abrir as coisas que os prudentes desejam ocultar; e ele conclui, estranhamente, que "por essas razões (caro leitor), eu não gostaria que você se enredasse na pretensão de conhecer coisas futuras".

Ele concebe que há muitas causas concorrentes que tendem a diminuir a reputação profética de Nostradamus. A maneira muito comum pela qual ele se conformava com as regras e rituais da Igreja Católica Romana não levaria ninguém a inferir que ele gozava de qualquer favor extraordinário do Todo-Poderoso; sua proficiência em astrologia judicial forneceria matéria de preconceito contra ele nas mentes de muitos homens eruditos; os muito devotos suspeitavam dele de necromancia e familiaridade com o Anjo das Trevas; finalmente, a obscuridade inerente ao seu estilo tornou-se ainda mais difícil pelas falhas intermináveis introduzidas pelos copistas e pelo descuido dos impressores. Agora, é admitido, diz ele, e por seus mais hábeis defensores, que a astrologia judicial não pode capacitar seu professor a predizer particularidades como nomes próprios e outras circunstâncias que dependem do livre arbítrio dos homens; e, como nosso autor prediz coisas como essas, ele deve ter recorrido à arte negra para obter seus resultados. Conseqüentemente, Lorde Florimond de Raimond, em seu "Nascimento das Heresias", faz esta acusação contra ele; também Lord Spond, no terceiro volume de seus "Anais", em 1566, concebeu este epitáfio para ele. "Mortuus est hoc anno nugax ille toto orbe famosus Michel Nostradamus , qui se præscium et presagum eventuum futurorum per astrorum influxum venditavit, sub cujus deinceps nomine quivis homines ingeniosi suas hujus modi cogitationes protendere consueverent, in quem valde apposite lusit qui dixit: Nostra damus cum falsa damus, "etc. 1

Provocado assim, Garencières se esforça para provar que Nostradamus foi iluminado pelo Espírito Santo. Não o seguiremos neste assunto senão para nos valermos dos fatos que possamos iluminar no curso de seus argumentos, e para registrar alguns dos elogios a ele que Garencières reúne de autores eminentes no passado. A estes podemos acrescentar algumas autoridades que nos tempos modernos o nomearam; mas estes resumem principalmente suas previsões como brotando da venalidade, vaidade e impostura.

De nomes próprios, que Nostradamus previu, a lista é considerável. Ele nomeia o Senhor de Monluc; Capitão Charry; Lord de la Mole, almirante das galeras de Henri

II .; Entragues, decapitado por Louis XIII .; Clarepegne, o carrasco; Sinan, o Pasha que destruiu a Hungria; Clément, que assassinou Henri III .; o advogado David e o capitão Ampus; Rousseau, o prefeito de Puy; Louis, Príncipe de Condé; Sixtus V., chamando-o de filho de Hamont; Gabrielle d'Estrée; Lord Mutonis; Anthony de Sourdis, Lorde Chanceler da França; a Rainha Louise; Antônio de Portugal. Desde a época de Garencières, outros nomes foram identificados: Narbon, o Ministro da Guerra; Saulce; Lethuille, para as Tulherias; Lonole, para Old Noll ou Cromwell; Montmorency; Le Grand Chiren, anagrama de Henri le Grand; Mendosus, anagrama de Vendosme; Norlaris, anagrama para Lorrains; Robin, anagrama de Biron; Rapis, anagrama de Paris; Esleu Cap, para Capet, ou Louis XVI .; Varennes, o lugar onde Louis foi preso; a peça em cima bour e bon , para Bourbon (Cent. vii. 44); Ergaste, anagrama de Estrange para Maria Antonieta, a austríaca; Mont Gaulfier, para Montgolfier, o æronaut; a ilha de Elba, mencionada como Æthalia, o antigo nome de Elba; Sainct Memire, anagrama de Sainct Meri; e a brincadeira com "dort inclina" para Louis Philippe. Esta é uma boa lista de nomes para adivinhar ao acaso. O acaso que pudesse resultar rivalizaria com qualquer profecia na natureza miraculosa de seus elementos.

Novamente, no que diz respeito às coisas curiosas que ele menciona, pode-se fazer uma longa lista. A data do incêndio de Londres. Os quinhentos Marseillais que lideraram o ataque às Tulherias. A nomeação do próprio ano de 1792 para a Revolução Francesa; o 22 de setembro daquele ano sendo a data a partir da qual os republicanos começaram a recontar sua época. Muitos mais podem ser facilmente reunidos a ponto de cansar o leitor com sua enumeração.

Ele menciona o nascimento de pessoas que nasceram após sua morte. Agora, a astrologia judicial não poderia ajudar em tais casos, uma vez que começar a lançar um presépio pressupõe o nascimento. Em sua epístola a seu filho César, veremos o que ele diz de si mesmo e dos dons que possuía; mas mesmo aí ele foi obrigado a ser um tanto obscuro, para se proteger do ridículo do mundo de um lado, e das severidades da Igreja do outro. Ele diz a seu filho para evitar o estudo do futuro astrologicamente, para evitar a magia, proibida pela Igreja e as Escrituras, e que ele mesmo havia queimado alguns livros que ensinavam a arte de profetizar, embora seja bastante evidente que ele primeiro leu com muito cuidado ele mesmo. Ele relata que uma chama poderosa irrompeu deles para o perigo de sua casa, e isso ele interpretou como sendo a consequência de sua falsidade. Mesmo assim, ele parece ter passado por muitas das formas mágicas quando estava prestes a devotar a noite aos estudos proféticos. Ele afirma que a revelação inspirada é "uma participação da Divindade Eterna ", embora ele dificilmente reivindique ser um profeta neste sentido da palavra; na verdade, ele se nega a ser tal profeta. Mas, falhando em reivindicar inspiração e denunciando a prática da astrologia e a busca da magia, fica-se um tanto no escuro quanto ao que ele realmente professou ser a fonte da expressão fatídica possuída por ele. Que ele tinha o dom em uma potência maravilhosa que este livro mostrará; e que ele abertamente afirmou ter possuí-lo toda a sua vida prova. É, de fato, disso eu desejaria estabelecer que pelo menos ele não era um impostor, pois ele apenas dizia aos outros o que ele começou por acreditar implicitamente em si mesmo.

Quanto à sua obscuridade, ele mesmo a admite como uma coisa a ser cultivada tanto nos tempos em que viveu como nos que viriam. Ninguém pode verdadeiramente negar que obscuridade e profecia parecem ser termos quase intercambiáveis e conversíveis. As profecias nas Escrituras são de tal ambigüidade que Whitby foi elogiado por muitos por concluir seu Comentário sobre a Bíblia com a Epístola Geral de Judas, sem uma palavra concedida às Revelações de São João. Existem aqueles que sustentam que as profecias são inúteis, visto que geralmente não podem ser compreendidas até que sejam cumpridas. É óbvio que muitas profecias são de tal natureza que, se fossem claramente entendidas antes do evento, impediriam seu próprio cumprimento e, assim, deixariam de ser profecias. O que eles predisseram nunca teria ocorrido. A filosofia da história deve mostrar que a Providência molda o curso dos eventos humanos por mais que a humanidade pareça, a cada instante, seguir sua própria vontade coletiva. Esta teoria é mais favorável entre os pensadores modernos eruditos, que se inclinam muito pouco para a aquiescência na velha doutrina da Predestinação da Igreja. No entanto, a profecia inspirada é uma prova colateral do mesmo princípio que fundamenta a filosofia da história. Ambos dependem da formação do dedo de Deus primeiro transformando o caos em coisas, e depois as coisas em seus cursos contínuos. A modelagem não é mais necessária na primeira criação do que em todos os estágios sucessivos, seja para preservação ou para progressão. Novamente, o interesse da profecia não inspirada é para o homem mortal não muito menos vívido; pois, se interpretamos Nostradamus corretamente, encontramos nele um homem que viveu há trezentos anos falando de maneira inteligível, senão clara, sobre coisas que estão acontecendo hoje. Se houver um poder na natureza humana, latente na generalidade, mas em alguns alerta e rápido, -para ligar séculos longínquos no pensamento antecipatório, considero estar bem claro que esse único fato deve revolucionar todo o esquema da filosofia humana como é aceito agora, seja ele relacionado à vida, à morte ou ao futuro. A capacidade fatídica implica um espírito da imortalidade no homem. Com isso, uma vez estabelecido, entramos novamente no domínio da fé; reconhecemos que a terra é impura e o corpo pecado; recriamos a alma e rimos do tolo (ou do filósofo) que duvida, nega e ridiculariza. Ele abre novas bases para ensinar a imortalidade do homem; eleva-nos acima da doutrina da sujeira do ouro; torna a poesia mais uma vez possível para lábios consagrados com o fogo de Apolo; traz de volta a possibilidade de adoração na terra e, com isso, oração, louvor e paz. Bates, o de língua prateada, diz bem que para o homem "é tão natural orar quanto respirar".

Garencières é de opinião que os escritos de nosso profeta foram deixados "nas trevas" por um século, mas vimos que em sua própria época Nostradamus atraiu a atenção dos eruditos, da nobreza e do próprio rei. Garencières diz que o primeiro livro que lhe deram na escola depois da cartilha foi "Os Séculos", então não foi negligenciado; e M. le Pelletier comenta que a fama de Nostradamus já está diante do mundo há trezentos anos, com uma recepção sempre crescente. É claro que, conforme o tempo passa e novas quadras são interpretadas após a realização, a série deve brilhar com brilho e esplendor cada vez maiores. Os reis da França nunca foram totalmente indiferentes aos oráculos, ou pelo menos a alguns deles que pudessem se referir a eles individualmente. 1 sobre o volume, ansiosamente esperando encontrar nele alguma estrofe prometendo a sua restauração de linha real para o trono da Inglaterra, mas em vão ("Livro dos Dias" de Chambers, ii. 13).

Nos tempos modernos, a profecia é ridicularizada, e nosso vidente, sugerindo obscuramente suas estranhas previsões, é votado como incoerente,

rapsódico ou um impostor. Quase todo mundo já ouviu seu nome ser mencionado, mas isso é tudo. Poucos que se deparam com seu trabalho acidentalmente em uma estante de livros podem entender seus termos provençais e meio obsoletos. Sem um estudo especial, você não pode entendê-lo; e estudar uma obra que está sob proibição geral de impostura, em uma época em que apenas estudos lucrativos são buscados, é algo que não deve ser pensado por um literato de qualquer inteligência. Conseqüentemente, na Inglaterra é um nome, flutuando por toda parte, mas que permanece apenas um nome e nada mais. Espero, entretanto, que quando este livro for lido por poucos competentes, se verá que existe muito mais do que um mero nome a ser tratado aqui; que em Nostradamus temos o maior vidente fatídico, não divinamente credenciado, que o mundo já viu; que, se aceito como sendo dotado de uma previsão rara e curiosa, - depois que a investigação mais severa sobre o que ele fez foi instituída por gramáticos, historiadores e críticos filosóficos - será a seguir necessário tentar investigar as causas, e então verifique como ele operou. Se não podemos ter sucesso nisso, e ainda não podemos negar seu trabalho, devemos adicionar a faculdade, tão notavelmente desenvolvida nele, às faculdades perceptivas da raça humana, como um sexto sentido, -geralmente latente, mas às vezes desenvolvido, - a faculdade de antecipar o futuro. A ciência, assim chamada, deve ampliar suas categorias estreitas e admitir, embora nunca com tanta relutância, que uma nova faculdade de grande importância deve doravante ser credenciada à humanidade; uma faculdade que os supersticiosos e os profundamente religiosos admitiram imemorialmente, mas que os filósofos, como tais, persistentemente ignoraram, negaram ou mesmo ridicularizaram. Muitas vezes foi dito por pensadores perturbados, com um floreio pretensioso de profundidade perplexa, que "a verdadeira filosofia começa na dúvida". Eu sussurro no vento, mas não em Gate, que na maior parte aí também termina. A anatomia corta um homem morto para encontrar vida. A análise reduz a investigação final a um caput mortuum. A filosofia começa na dúvida e percorre um amplo círculo para fechar a dúvida novamente. Afinal, talvez a melhor base seja a fé. Começando com fé, talvez um homem possa encontrar Deus acompanhando a investigação com ele passo a passo ao longo da vida, mesmo neste mundo e em seu jardim milagroso, até a hora de ele pisar, através do postigo de seis pés, no Paraíso daquele mundo glorioso que está adjacente a nós, mas não é visto, onde os suspiros não são elevados e cujas glórias são incorruptíveis. Quando enumerarmos algumas das opiniões expressas sobre os escritos e o caráter de Nostradamus, veremos que um grande número deles o condena por charlatanismo e impostura, especialmente à medida que nos aproximamos de nossos dias. Por enquanto, o que é denominado ciência não aceita nada como verdadeiro, exceto o que é dedutível da razão; pressupõe que nada pode ser conhecido a respeito do futuro, além do que a prudência cultivada pode obter de uma familiaridade política com o passado, associada talvez a uma avaliação sagaz dos princípios agora em ação e dos frutos que eles provavelmente irão gerar. Na verdade, o que o conhecimento de um homem sábio pode capacitá-lo a prever, cobre para tais teóricos toda a extensão e província de todas as profecias possíveis ao homem - a sagacidade de Mazarin, que detectou o elemento revolucionário no Cardeal de Retz ainda jovem; ou a previsão do Bispo Butler, em 1741, que oo espírito nivelador então visível, sob a direção de princípios ateus, ameaçava perigos que poderiam ameaçar a Europa. Mas chamar isso de profecia é ignorar o que a palavra profecia

significa. Afirmar assim, ou limitá-lo, é negar a existência da faculdade profética completamente. Uma negação direta da coisa é melhor do que uma definição cética dela. O ceticismo, então, em nossos dias, não acreditando que possa haver algo como um verdadeiro presságio, conclui que Mãe Shipton e Nostradamus estão precisamente no mesmo pé. Eles lêem uma quadra de Nostradamus, só entendem uma linha em quatro, e dizem que, embora aquela seja inteligível, a própria Esfinge não poderia fazer nada das outras, e que de uma série de tais versos seria maravilhoso se algo curioso não era deixado cair ocasionalmente. A próxima inferência é que o autor se preparou para um presente que não possuía e logo descobriu que a impostura era muito mais lucrativa do que a monótona rotina da prática médica, pois naquela época a superstição do público era ilimitada. A ignorância da Idade Média é claramente contrastada para nós agora com a sabedoria e o conhecimento de nossos dias. O que, preconceito à parte, isso significa, se resumido brevemente em um aforismo? Apenas isto: que a sabedoria de hoje nos dá o Niilista de sem fé , no lugar do Astrólogo de muit .

Devemos lembrar em tudo isso que nosso autor atingiu a idade madura de cinquenta e dois anos antes de imprimir uma palavra da obra na qual estamos dedicando seu tempo. Ele nos conta que por gerações a família de Nostradamus herdou e transmitiu parte do dom profético (Prefácio de Garencière, p. 16), que veio a ele como um gênio natural; em que parece que seus filhos compartilhavam parcialmente. Ele a cultivou por muito tempo para seu prazer particular, e o pedido em que estavam seus almanaques parece tê-lo levado a pensar que ele poderia utilizar mais amplamente o corpo docente. Ele nunca parece ter feito uma grande soma de dinheiro com isso. Ele se sustentou e criou sua família por meio de um trabalho constante em sua vocação profissional. Sobre à beira da publicidade, antecipando influências malignas, ele ainda hesitou em dar o mergulho final; e, quando o fez, estava com cinquenta e três anos. Os homens raramente passam pela vida cumprindo todos os seus deveres com crédito e decoro, ganham uma competência e, aos cinquenta e dois anos, iniciam uma carreira de impostura

desprezível. Não; isso não está de acordo com a natureza humana. Devemos absolvê-lo de impostura.

Michel Nostradamus foi um dos homens mais eruditos de sua época, amigo de Jules César Scaliger. Ele conhecia muitas línguas modernas e o hebraico, o grego e o latim. Ele havia seguido a medicina desde os vinte e dois anos, obteve seu doutorado aos vinte e seis, ocupou uma cátedra profissional em Montpellier e, mais tarde, dedicou-se à astrologia judicial; no qual, e em uma previsão intuitiva além do que isso pode oferecer, ele distanciou de longe todos os outros competidores na mesma linha. Que o leitor se familiarize completamente com tudo o que está aqui colocado diante dele como a Charles I. na Inglaterra, e sua reencenação sangrenta na Revolução Francesa, deixando todo o resto de lado; e, se ele pode se levantar da leitura,

M. le Pelletier concebe que o Commun Advénement, ou l'avénement au règne des gens du commun , que transcrevi como "O Advento Vulgar", estendendo-se desde a morte de Luís XVI. para o reinado do Anticristo, é o grande objeto de Nostradamus. É para pintar essa epopéia sinistra que ele dedica pelo menos três quartos de suas quadras, de acordo com le Pelletier. Eu mesmo, acho que essa proporção é exagerada. Mas nosso profeta volta a ele repetidas vezes, elabora os detalhes mais minuciosos e concentra-se nisso como

em um foco os raios mais brilhantes de seu gênio místico. Alguns pensam que Catharine de Medici foi amplamente influenciada em sua política firme e previdente pelos conselhos de Nostradamus, a quem ela visitou expressamente em Salon de Craux, em 1564, com seu filho, Carlos IX. Pode ter sido assim, mas é uma grande questão se Nostradamus, apesar de todas as suas visões, curiosamente como elas se realizam no tempo, poderia aconselhar a rainha ou qualquer outra pessoa melhor do que qualquer outro homem sábio de cultura elaborada poderia. Suas visões viriam a ele como versos de um grande poeta e, quando escritas e a inspiração fugisse, ele voltaria à condição comum de humanidade. Ele cairia de volta ao nível da razão e do discurso da ciência, sem nada para distingui-lo especialmente de outros homens bem posicionados para aprender a sabedoria e o conhecimento que este mundo tem para conceder a eles. Esperar mais dele é esperar, com o senso comum, que se você encontrasse Milton na Bread Street, ele se dirigiria a você em versos em branco e transformaria "Bom dia" em métrica. Grandes homens recortam figuras muito simples em tecido comum. É o impostor que é magistral e tem ares de Cagliostro.

Nostradamus às vezes é um pilar de fogo, mas mais freqüentemente ele é um pilar de nuvem. Ele é um mestre do passado em palavras e descreve eventos com uma concisão que quase confunde paralelos; mas ainda assim o emprego dessas mesmas palavras é mais prático do que artístico, pois ele nunca chega à poesia. Como um visionário aceito, ele talvez seja menos influenciado pela imaginação do que qualquer homem de qualquer tipo que se possa mencionar. Com ele, as palavras costumam ser usadas tanto para velar quanto para revelar seu significado. Seu desprezo pelas pessoas simples, os ignorantes, é amplamente marcado. Homens de conhecimento devem constituir seu público; o céu da profecia é, em sua opinião, uma região imprópria para crianças. Ele, limpo ao contrário do exemplo dado adiante em São Marcos (x. 14), vai permitir que ninguém se aproxime dele. Ele prediz principalmente o mal que virá; o que é bom só aparece em 1

suas páginas por acaso e em longos intervalos. Mas aqui deve ser observado que o grampo da verdadeira profecia deve sempre correr em paralelo com o da história; ao passo que, quanto ao último, tornou-se um axioma: "Feliz o país que não tem história." Ele cansa enquanto nos fascina em meio à variedade de suas combinações; ainda assim, um exame mais profundo frequentemente terminará no revestimento dessas alusões enigmáticas e vext em um investimento mágico e flutuante que os eleva a uma sublimidade tranquila.

Ainda assim, ele claramente não é um profeta no sentido antigo e hebraico da palavra - como Isaías, Daniel, Davi, João - um homem que não respeita sua própria pessoa quanto à sua segurança, nem a pessoa de outros homens quanto à sua posição. Você não pode dizer dele: "Scimus quia verax es, non enim respicis personam hominum " (St. Matt. Xxii. 16), que é o teste-toque em todo o mundo de um verdadeiro profeta. O resumo de Le Pelletier é: c'est un artiste en pronostics . Há um anel Pythic em tudo o que ele escreve e diz; um sub-sabor, também, da tradição cabalística, longe daqueles antigos livros comprometedores que ele achou por bem queimar. Os sinais externos de seu procedimento e métodos são palpavelmente mágicos, conforme estabelecido nas estrofes que abrem seu primeiro século ao leitor. Se sabemos que ele professava a ortodoxia cristã, também sabemos que ele praticava astrologia judicial e fazia uso inquestionável do ritual pagão de encantamento. Esses ritos, incompreendidos por todos os eruditos nos livros que escreveram sobre eles, foram pelos sacerdotes e pais da Igreja primitiva ignorantemente atribuídos à prestidigitação, Toledan arte e pacto fraudulento com o demônio zibelina. Talvez possam acabar sendo apenas excitações naturais, descobertas empiricamente, tendendo a permitir que o seu sujeito alcance mais plenamente um estado de êxtase semiconsciente; colocar a luz cerebral na corrente de luz latente que permeia todo o espaço (se tal expressão for permitida), e assim obter resultados que normalmente são inatingíveis pelo homem. Bouys, que escreveu em 1806, claramente o considera um clarividente. Os magnetizadores de animais o chamam de crisiaque . Possivelmente, todos esses processos serviram apenas para colocá-lo em uma posição favorável à clarividência; mas sobre tudo isso, respeitado e gentil leitor, construa sua própria opinião. Deixe o homem ser para você profeta, feiticeiro ou clarividente. Chame-o como quiser, para libertá-lo do estigma de impostor. O julgamento de M. le Pelletier quanto a isso deve ser considerado final: "L'ampleur de son génie, et la sureté inimaginable de son coup d'æil, ne permettent guère de la croire ."

Bem se disse que o homem e suas obras são um enigma. Tudo em nosso autor é ambíguo. o homem, o pensamento, o estilo. Tropeçamos a cada passo nos caminhos acidentados de seu labirinto. Assim que entramos, vozes zombeteiras parecem zombar de nós por trás de cada estrofe, estrofe, palavra. Tentamos interrogar, mas nos calamos diante de um homem de nervos sem emoção e de máscara impenetrável. O que são esses "séculos?" O que é Nostradamus? Neles e nele todos podem encontrar algo; mas nenhum homem nascido de mulher pode encontrar todos . A Esfinge da França está aqui diante de nós; um enigma, um enigma do destino dos homens: um homem ao mesmo tempo ousado e tímido; simples, mas quem pode sondar sua profundidade? Um cristão superficial, um pagão talvez no coração; um homem recompensado de reis: e ainda, pelo que podemos ver, fornecendo nenhuma sugestão proveitosa para eles que poderia tornar sua vida mais tranquila, ou remover um único perigo de seu caminho. Ele deixa um livro de coisas malignas, escrito por quem, embora, nunca disse uma palavra que à tous ne seroit agréable . Veja este Jano de dupla face; sua própria respiração é dupla; a essência da ambigüidade está envolvida nele encarnada e molda o homem, o pensamento, o estilo.

Notas de rodapé

3: 1 Os fatos para esta vida são tomados, onde nenhuma outra referência é dada, de uma obra escassa, intitulada, "La première face du Janus François, par Jean Aimes de Chavigny Beaunois, 1594." Pode ser encontrado na Biblioteca de Paris; mas não no Museu Britânico. Felizmente M. le Pelletier fornece uma transcrição quase literal deste "Brief discours sur la vie de M. Michel de Nostredame."

4: 1 "Archives du Magnetisme Animal", vol. viii. "Tous deux" ( ou seja, pai e mãe) "appartenaient à une famille Juive", convertido no século XVI, e da tribo de Issacar ("Nouvelle Biog. Générale" [Le Pelletier, i. 16 n.]).

4: 2 Seu avô, Moreri nos diz.

7: 1 Moreri atribui isso ao ano de 1525.

7: 2 Ele chama Scaliger no auge da amizade de "um Virgílio na poesia, um Cícero na eloqüência, um Galeno na medicina" e declara que deve a ele por suas realizações científicas ("Penny Cyclopædia", sv Nostradamus ). 12: 1 "Que a grande maioria da sociedade francesa de sua época ficou impressionada com suas efusões, não pode haver dúvida" ("Book of Days" de Chambers, vol. Ii., P.

13).

12: 2 Moreri diz que ninguém sabe qual foi o seu relatório.

13: 1 Garencières, como mostramos, diz que Nostradamus dedicou a "Epístola Luminária" a Henrique II. em 1557. M. le Pelletier sustenta (i. 10) que Henri II. nunca soube da epístola dedicatória escrita a ele pelo nome, e que, como os eventos mencionados não dizem respeito à Casa de Valois, eles não poderiam ter tido interesse por ele se ele soubesse da epístola. M. le Pelletier acrescenta uma nota mais singular a esta observação, que a epístola é dedicada a " A l'invictissime, très puissant, et très chrestien Henry Roy de France Second .

"Esta epígrafe ele afirma não ser endereçada a Henrique II, pois ele observa que não estava mais vivo quando apareceu. Agora, não é assim; pois a carta dedicatória foi impressa em 27 de junho de 1558, e a morte do rei só ocorreu em 1559, de modo que o documento já estava impresso antes de sua morte. Mas, se não fosse assim, não há razão alguma para que Nostradamus não tivesse fornecido ao rei uma cópia da carta e quadras em manuscrito muito antes

de qualquer um deles ter sido datilografado. Jean de Roux, Cura de Louvicamp, erroneamente sugere que se tratava de uma dedicação profética a Louis le Grand ou XIV. M. le Pelletier acha que nem mesmo foi dedicado a o grande Henri Quatre, mas para um "Henry, Roy de France Second"- o segundo sendo o latim secundus , ou próspero, ou seja , algum rei não menos ilustre do que Henri Quatre, cujo reinado está para surgir no futuro. É isso que fornece ao leitor o propósito secreto do livro de Le Pelletier, que é expor as reivindicações do duque de Bordeaux, que teria ascendido ao trono francês como Henri Cinq. Consequentemente, no corpo do livro, ele interpretou cinco quadras e uma das seis profecias de Nostradamus como se referindo a este glorioso Rei Henrique Segundo , que nunca chegou, e que, estando agora há alguns anos morto, nunca pode. Vimos que o Cura de Louvicamp poderia até supor que Luís XIV. poderia significar "Henry, Roy de France Second". MF Buget, em seu "Étude sur Nostradamus", tem a mesma ideia, que não se dirige a Henrique II, porque ele não tinha um caráter suficientemente grande para merecer a atribuição de tal autoridade espiritual a ele por nosso profeta, como se a bajulação de uma dedicatória devia ser interpretada au pied de la lettre . Só poderia ser endereçado, ele pensa a um homem realmente grande, -, um santo. M. Buget, em seu livro de 1862, evidentemente foi outro daqueles que cometeram o erro fatal de interpretar Nostradamus do futuro, em vez de seguir cuidadosamente os enigmas jogados fora p. 14 por ele para encontrar sua realização no passado. Esses senhores, se tivessem lido assiduamente a própria Epístola, em vez de consultar suas faculdades imaginativas, teriam percebido com bastante clareza que Nostradamus estava escrevendo ao único rei que conhecia, diante do qual se apresentou pessoalmente, e a quem, como diz, ele foi altamente reverenciado por " iceluy jour que premierement devant icelle je me presentay . "As palavras finais da Dedicação são igualmente claras e mostram que ele está se dirigindo a um rei que viu individualmente com seus próprios olhos:" depuis que mes yeux jurent si proches de vostre splendeur solaire. " reduzida ao tom de lisonja cortês que costumava ser dirigida aos reis, então e até um período completo de duzentos anos depois, especialmente na ocasião de redigir dedicatórias reais. O objetivo desta longa nota é estabelecer, de uma vez por todas, Eu confio, que " Henry, Roy de France Second , "representa, sem nenhuma sutileza, simplesmente o rei Henrique II., e nada mais. É inútil nos esforçarmos para tornar as pedras de moinho transparentes para que possamos lançar raios de luz inesperados através delas. Eles atenderão a seu propósito sendo deixados em o escuro, e irá moer o grão melhor para ele.A transparência representará, em tais casos, a frangibilidade.

18: 1 Aulus Gellius, "Noctes Atticæ," xv. 7 18: 2 Foi realmente no sexto mês de seu sexagésimo terceiro ano que ele morreu. 20: 1 Temple Bar , xli. p. 87, autoridade para o prazo de anos.

21: 1 Como qualquer um poderia ter sido escrito em 1567, eu não sei, já que Nostradamus morreu em 1566. Mas, seja como for, há doze Preságios , ou um para cada mês durante o ano de 1567. O último é aquele que já demos, no que se refere à sua própria morte.