Revolução Francesa 198

Século IV. - Quadra 24.

Ouy soubs Terre Sainte Dame voix feinte, Humaine flamme pour Divine 2

voit luire: Fera des sœurs de leur sang terre tainte, Et les santos templos par les impures destruire.

Tradução .

Ouça do solo uma voz de Halidom,

Uma chama humana fingindo luz divina. O sangue das irmãs mancha a terra de vermelho, E templos sagrados os impuros destroem. Isso, penso eu, se refere à defesa sentimental dos Direitos do homem, como substitutos da religião e da fé no movimento literário do século XVIII.

Ela compreenderia o evangelho da sujeira e do sentimentalismo de Rousseau, a substituição da sabedoria pela inteligência por Voltaire e a ciência dos enciclopédicos flutuando desorientados nas águas da incerteza, em lugar do pensamento profundo dos pensadores solitários que os precederam. Estes últimos foram homens que, até então caminhando humildemente e sem associação em conspiração, interrogaram o universo, divinamente semeado com enigmas em grande abundância por uma mão invisível, até que adormeceram naquela mão e acordaram para as respostas iluminadas.

O sangue das irmãs foi o massacre em massa de mulheres que distinguiu a Revolução, enquanto os altares das igrejas foram profanados por mulheres nuas, colocados ali para personificar a deusa da razão impura, fingindo la sante dame .

A quadra 25 que segue isso no texto de Nostradamus, apresento agora; mas este versículo 24, até onde eu vi, nunca foi comentado nem a conexão foi apontada. No entanto, esta estrofe fornece as razões pelas quais as estrelas ficaram sobrecarregadas para um povo que era ignorante, par ces raisons , como o leitor perceberá na segunda linha que se segue a esta.

Century IV.-Quatrain 25. [I. 167.]

Corps sublimes sans fin à l'œil visibles, Obnubiler viendront par ces 1 2 raisons.

Corps front comprins, sens chief et invisibles. Diminuant les sacrées 3 4 5 oraisons.

Tradução .

As estrelas infinitas são elos que iluminam a dúvida, E lançam a mortalha da noite sobre a alma:

Os olhos e a frente do homem, - e alma, - cerebral crescidos, Deus e Seu exército se retiram; e com eles oração!

M. le Pelletier considera que Nostradamus atribui esses efeitos aos raciocínios hostis à fé que os instrumentos ópticos aperfeiçoados introduzirão, pois sugerem uma pluralidade de mundos. Admito que, em muitas mentes, essa tem sido a tendência. Quase qualquer descoberta, dando uma nova indicação quanto à infinitude, lança uma série de cérebros inferiores, mas vigorosos, em novas linhas de raciocínio. Obtemos então uma grande multiplicação de volumes secundários, que fornecem Aristóteles picados ou joio para representar qualquer quantidade de linguiça exigida pelo público leitor. É claro que quanto mais longe você consegue ver pelo telescópio, mais você afasta o céu do habitante da terra, e ele o ama menos; pois amamos as coisas próximas, e não as remotas. O coração não é universal e não pode ser estendido a ele. Eu olho para o telescópio, para um homem comum, como um cano de esgoto, pelo qual ele pode escoar e perder a umidade de sua alma e viver o pior por isso depois; para a multidão de homens, inútil; para o homem científico, um meio de inflar e inchar; e para o pensador realmente sério e isolado, como o limiar do infinito que pode, embora ainda não o tenha feito, responder a alguns dos dez milhões de enigmas astrais semeados no espaço. O último indivíduo mencionado sozinho pode se beneficiar um pouco com isso. Mas eu questiono se alguma coisa disso tudo esteve presente para Nostradamus. responda a alguns dos dez milhões de enigmas astrais semeados no espaço. O último indivíduo mencionado sozinho pode se beneficiar um pouco com isso. Mas eu questiono se alguma coisa disso tudo esteve presente para Nostradamus. responda alguns dos dez milhões de enigmas astrais semeados no espaço. O último indivíduo mencionado sozinho pode se beneficiar um pouco com isso. Mas eu questiono se alguma coisa disso tudo esteve presente para Nostradamus.

Ele me parece, nessas duas quadras intimamente interligadas, ampliar muito sobre o tema de São Paulo (Rom. 1:28) que, como na Revolução Francesa, "eles não gostaram

para reter a Deus em seu conhecimento, Deus os entregou a uma mente réproba, "ou alguém sem juízo," para fazer coisas que não são convenientes. "De modo que a terra lhes deu vozes enganosas e falsas luzes para a luz divina, para matar mulheres e profanar os templos; e então que as próprias estrelas visíveis aos olhos, que deveriam ensinar a fé a todos, por essas razões se velarão e não deixarão nada para a humanidade, exceto as trevas da noite. Puro materialismo segue, Deus e Seu anfitrião se retira e a oração não é mais ouvida na terra.

Século I. - Quadra 60. [I. 168.]

Un empereur naistra près d'Italie,

Qui à l'Empire sera vendu bien cher: Diront avec quels gens il se ralie, Qu'on trouvera moins prince que boucher.

Tradução .

Um imperador deve nascer perto da Itália,

Comprado pelo Império em uma taxa de falência: Você diria que o rebanho, ele se reúne para si mesmo, Denote-o açougueiro em vez de um príncipe.

Um imperador nascerá na Córsega - Napoleão Bonaparte. Seu advento ao trono da França será prodigiosamente custoso para ela. Basta fazer com que se diga, da tribo da qual se cerca, que se parece mais com um açougueiro, com o aço pendurado ao lado, e aprendizes de matadouro, do que com um príncipe.

É natural que Bouys, que caçou Nostradamus em busca de quadras que servirão de adulação a Napoleão, tenha esquecido , sub silentio , inteiramente. Garencières, falando nisso, diz que é uma profecia para o futuro, pois até agora (1672) não se ouviu falar de tal imperador, nascido perto da Itália, que custou tanto e se revelou um açougueiro. Século VI. -Quadra 23. [I. 169.]

D'esprit de regne munismes descriés, Et seront peuples esmeus contre leur 1

Roy: Paix, sainct nouveau, sainctes loix empirées, Rapis onc fut en si 2 3 trèsdur arroy.4

Tradução .

A muralha da tradição derrubada,

O povo se levanta contra a unção do seu Rei ': Paz, um novo Santo, e as leis sagradas tornam-se piores, Paris nunca esteve em tal desordem.

As tradições da monarquia francesa são jogadas no chão e o povo se levanta contra o rei Luís XVI. A paz sucederá à anarquia quando Napoleão chegar ao poder. Pio VII., Para bajular o Imperador, irá interpolar o ritual no dia 15 de agosto com um novo santo, a festa de São Napoleão, que foi 5 martirizado sob Diocleciano. A interferência do imperador prejudicará muito a Igreja, e os exércitos estrangeiros (1814-1815) reduzirão Paris a extremos às quais ela nunca havia passado.

Quanto à festa de São Napoleão, conta-se que, quando foi instituída pela primeira vez, sua impropriedade, se não blasfêmia, era muito discutido nos círculos católicos. Um padre irlandês de Roma estava um dia comunicando o estranho fato em uma mesa de jantar em Dublin, quando um cavalheiro irlandês exclamou com veemência: "Que atrevimento!" "Não não!" disse o sacerdote, "o que você quer dizer é a bemaventurada Assunção", pois esse dia cai no dia 15 de agosto.

Século I. - Quadra 31. [I. 170.]

Tant d'ans en Gaule les guerres dureront, Outre la course du Castulon 1 23 monarque: Victoire incerte trois grands couronneront, Aigle, Coq-lune, 4

Lyon-soleil en marque.

Tradução .

A guerra prolonga-se na Gália por muitos dias, Além do curso de Castula, a Rainha;

A vitória incerta irá coroar três tronos, A Águia, Galo-lua, Leão-sol, em moedas.

A guerra civil e internacional durará na França muito depois de a efêmera República ter morrido. A vitória, sempre incerta, coroará três casas sucessivas. Eles cunharão dinheiro com a águia imperial de Napoleão; o revolucionário galo gaulês aparecendo com a casa de Orleans, instituído pela revolução, e acrescentando o crescente de Maomé para os sucessos na Argélia; enquanto o Leão representa Luís XVIII. e Carlos X. da Monarquia Capetiana, com o sol representando o Catolicismo. Le Pelletier diz que o Sol simboliza o Cristianismo e a lua, Maomé ou Anticristo. Eu mesmo acho que seria melhor considerar o sol

como o símbolo de Cristo; a lua como símbolo da democracia ateísta ou do Anticristo.

Este Garencières pensado para ser interpretado em seu tempo Ele lê a segunda linha,

"Outre la course du Castulon monarque,"

como, após a morte do rei da Espanha, um monarca castelhano. A águia como Carlos V. [outra analogia com Napoleão]. Henry II., Contemporâneo de Nostradamus e Soliman, que três coroas encontraram sob Leão com chances incertas na guerra.

A quadra que se segue é:

Século I. - Quadra 32.

Le grand Empire sera tost translaté, En lieu petit qui bientost viendra croistre, Lieu bien infime d'exigue comté,

Où au milieu viendra poser son cetro.

Tradução .

O grande Império logo será traduzido em um pequeno lugar que rapidamente se expandirá. Um local indigno, um mero condado, do meio do qual ele virá para deixar de lado seu cetro.

Garencières interpreta isso de Carlos V., que, três anos antes de sua morte, renunciou a Espanha e os Países Baixos para Filipe II, seu filho, e o império para seu irmão Fernando. Em seguida, fechou-se no Escurial, em Castela, um mosteiro; que o filho posteriormente ampliou em um grande palácio. considerada pelos espanhóis como a oitava maravilha do mundo. Mas não estou ciente de que alguém ainda tenha apontado que isso se encaixa tão perfeitamente em Napoleão quanto em Charles. Seu império estava limitado a Elba - Æthalia, a ilha de fuligem (lieu bien infime ); um mero condado era sua monarquia ali. Logo

cresceu novamente em um império, mas ele apenas saiu de seu meio para renunciar ao seu cetro pela segunda vez e para sempre.

Depois desses floreios prelusórios relativos ao Advento Vulgar e à Revolução Francesa, devemos agora entrar em um tema mais especial; o assassinato do rei e o festival e a briga dos mendigos esfarrapados, chamada de Primeira República dos Sans Culottes.

Notas de rodapé

198: 1 Romance, dechassé , expulso. 199: 1 Versée , para renversée .

199: 2 Neste vento forte de revolução, os homens mascararão seus semblantes com o manto da hipocrisia.

199: 3 Latim, vexata , perturbado. 199: 4 Oncques , nunca, nunquam . 199: 5 Romance, ne , ni , nor.

199: 6 A ordem é " Qu'avant oncq 'plus d'horreur ni plus pire à Babel qu'il n'adviendra aux Remains par les journaux ." Esta é a leitura de M. le Pelletier, e ele a interpreta de Voltaire, os enciclopedistas e jornalistas do século XVII, que atacaram a fé e a Igreja de Roma. Mas certamente aquele como Hannibal era Napoléon, e o journaux neste antigo discurso não significa periódicos e jornais que não existiam e, portanto, nenhum nome na época do Jornal de Nostradamus significava um dia de trabalho, como poderia, em arar, ser feito por um homem com dois bois.

200: 1 latim, por , enquanto.

200: 2 Latim, pro , para.

203: 1 Cruches = urnas, urnas cinerárias. Garencières leu urnes . 203: 2 Sainte Dame eu considero ser equivalente ao nosso Halidom inglês, consistindo de Santo e Cúpula - um terminativo visto no reino e na cristandade, e significando governo ou senhorio. Também foi escrito como Holidame , como se se referisse à Virgem Maria. Claro, se essa fosse a etimologia correta, forneceria a tradução exata de Sainte Dame : mas, como é, é equivalente. Uma voz que finge ser da Santíssima Virgem pode muito bem ser representada por uma voz que finge ser da religião e da fé. Peguei isso de Garencières, e não do tipo de texto .

204: 1 Sublimis , alto, elevado.

204: 2 Latim, obnubilare , nuvem, obscuro. 204: 3 Romance, comprins , compris , contido em. 204: 4 Sens = sans , sem.

204: 5 Chefe = chef , Deus.

207: 1 latim, munimen , muralha. 207: 2 Rapis, anagrama, para Paris.

207: 3 Latim, nunquam , nunca.

207: 4 Arroi , para desarroi , desordem.

207: 5"On désigne quelquefois sous ce nom un habitant d'Alexandrie dont le véritable nom est Néopol, qui fut martyrisé sous Dioclétien. Outre ce Saint, dont la vie est complètement inconnue, les bollandistes font mention d'un Napoléon, brilliant cavalier, neveu dc Cardinal Fossa-Nuova, qui se tua en tombant de cheval à Rome en 1218. Saint Dominique, temoin de la douleur du pauvre cardinal, ressuscita le jeune homme. Napoléon reconnut ce bienfait en menant une vie fort chretienne et, quand il fut mort pour tout de bon, l'Église le béatifia. Toutefois, il n'avait pas sa place fixe dans le calendrier. Ce fut Pie VII. qui lui assigna pour sa fête la date du 15 août, dans le but sans doute de plaire à Napoléon Bonaparte."--"Grand Dictionnaire Universel du dixneuvième Siècle," par M. Pierre Larousse, tom. xi. p. 804. Paris: 1874.

208: 1 Latim, tantum , tanto. 208: 2 Romance, outre , além.

208: 3 Latim, castula , túnica. Era uma espécie de anágua usada pelas mulheres junto à pele e presa sob os seios, que deixava à mostra.

Representa aqui a deusa da Liberdade Republicana, geralmente representada neste vestido das virgens romanas.

208: 4 Latim, incerta , incerto.

 

Luís XVI

Entramos agora no lamentável período compreendido no reinado de Luís XVI. - um período cujo único paralelo na história é o falso e ilegal julgamento de Carlos I. da Inglaterra; a perfectibilidade do homem sendo evidenciada apenas pela crescente selvageria e torpeza moral aumentada exibida no período posterior. A primeira quadra que foi aduzida como pertencente a este período nos séculos de Nostradamus é a de:

Século I. - Quadra 57. [I. 173.]

Par grand discord la terre tremblera, 1 2

Accord rompu dressant la teste au ciel,

Bouche sanglante dans le sang nagera,

Au sol la face ointe de laict et miel.

Tradução .

Por causa de grande discórdia, a terra tremerá. A revolta destrói a velha ordem e levanta sua cabeça para o céu. A boca [do Rei] nadará em seu próprio sangue,

E sua frente, ungida com leite e mel, rolará sobre a grama.

Tremblement de terre é um terremoto e, desde a época de Virgílio, e muito antes disso, sempre foi considerado um presságio de convulsões do Estado; perturbação de todas as coisas enraizadas e firmes, e tipificando levantes da população.

Que é a boca do Rei que nadará em sangue é mostrado inequivocamente pela quarta linha que se segue, onde se diz que o rosto está ungido com o leite e o mel da sagrada ampola. Os reis da França foram coroados em Reims com o óleo que ali se guardava na ampola la sainte para esse fim. O leite e o mel são apenas uma expressão figurativa; óleo e vinho, leite e mel representam igualmente a gordura da terra.

Sobre esta quadra, sobre o significado do qual ele manifestamente nada poderia saber, Garencières ingenuamente diz: "As palavras e o sentido são claros, e não posso acreditar que haja qualquer grande mistério oculto sob essas palavras." As palavras desprezam a mente dos homens ao pensar que entendem o que veem escrito; a partir disso, é claro que você pode compreender as palavras, mas nada compreender por compreendêlas. Oradores, por favor, tomem nota.

Century III .- Quadra 59. [Bouys, 55.]

Barbare empire par le tiers usurpé.

La plus grand part dc son cantou mettra à mort. Par mort sénile par lui le quart frappé; De peur que sang par le sang ne soit mort.

Tradução .

O império rude é usurpado pelo terceiro estado (tiers état). Isso matará a maior parte de sua família [real].

Um quarto [do reino] é atingido pela morte senil; Por medo de retribuição de morte, dos filhos dos assassinados.

Isso deve estar relacionado a 1789, já que em nenhum país, exceto na França, o terceiro estado usurpou o poder exclusivo para si mesmo. Desde aquele período, a Câmara dos Comuns na Inglaterra tem seguido as mesmas linhas, de uma maneira mais dissimulada, gradual e, como alguns diriam, legal. Na edição de Lyon de 1558, a segunda linha lê mettra à mort , o que faz mais sentido,

embora estrague o ritmo, a menos que o a in mettra possa sofrer elisão na velha prosódia francesa - uma questão que não tenho conhecimento para determinar. O quarteirão que está sendo destruído, à medida que a velhice murcha um homem, deve ser entendido analogicamente com as vidas de cidadãos removidos pelo terror, ou emigração, ou espoliação de propriedade, ou tributação revolucionária, ou por prisão.

Bouys nos diz que sang deve ser entendido em Nostradamus por filhos, família, parentes, de modo que que sang par le sang aqui significaria, para que as famílias dos feridos não se levantassem contra os assassinos de sua carne e sangue. Essa reação realmente ocorreu no Sul, apesar de todas as precauções truculentas tomadas. As quadras não exibem nenhum tipo de método ou ordem cronológica em sua disposição. De modo que, entre os milhares e mais que existem, o comentarista deve caçar à vontade até encontrar algo saliente que lhe permita anexar a passagem a algum evento, quando frequentemente será conduzido aos resultados mais extraordinários. A usurpação pelas camadas êtat aqui, com tudo exceto a própria frase fornecida, e com os resultados que se seguiriam da usurpação tão inequivocamente estabelecida, fixa a pertinência da quadra quase tão perfeitamente como se ela tivesse sido encabeçada pela Revolução Francesa . No entanto, um leitor com menos observância e cuidado do que o necessário para manter a atenção que leva à descoberta pode prontamente ignorá-lo como jargão e mero absurdo. Mas, uma vez que você decifrou as frases curiosas e sua conexão, você não pode duvidar do significado, nem do vivido dom de expressão do autor na transmissão de ideias, com uma concisão mais do que tacitiana, embora menos artística. Você descobre que Nostradamus pode sugerir em uma frase de três palavras o que exigiria um longo parágrafo para torná-lo explícito de uma maneira comum. Este é verdadeiramente o idioma

de profecia. Torna-se legível à luz do evento que prefigura, à medida que caracteres escritos em leite no papel tornam-se visíveis ao fogo ou quando colocados na luz quente do sol.

Século I. - Quadra 36. [Bouys, 56.]

Tard le monarque se viendra repentir, De n'avoir mis à mort son adversaire; Mais viendra bien à plus haut consentir, (à ce) Que tout son sang par mort fera défaire.

Tradução .

O monarca se arrependerá tarde demais Por não ter matado seu adversário; Mas ele terá que permitir mais tarde,

Que toda sua família sofrerá por isso até a morte.

Tomando este como o significado, é claro que o adversário é o Duque de Orleans, - o centro de todas as conspirações e intrigas contra Luís, - que havia se esquecido de si mesmo como, em um leito público da justiça, em 1788, para sacudir o punho no fato do rei com uma expressão de semblante mais ameaçadora. Por isso, ele só foi mandado para o exílio quando deveria ter sofrido a morte. Na última linha cantou novamente significa família e parentes. Isso dificilmente poderia ser mais claro se os nomes fossem dados; mas, se Nostradamus aqui se desviasse do idioma secreto da linguagem profética, ele teria impedido o cumprimento do que estava afirmando. Coisas como essa podem acontecer por acaso, se você preferir, mas a teoria vacila sob a constante repetição de tais chances. Homens cujos nomes são proeminentes perante o mundo dificilmente podem ser introduzidos na profecia. Mas veremos em breve que Nostradamus é capaz de atribuir nomes com precisão onde os indivíduos são de categoria inferior, e que seus nomes podem passar despercebidos até que a história os registre com sua caneta de ferro.

Século IX. - Quadra 20. (Junho 20, 1791.) [I. 174.]

De nuict viendra par le forest de Reines, Deux pars, vaultorte, Herne la pierre blanche, Le moyne noir en gris dcdans Varennes: Esleu Cap. cause tempeste, feu, sang, tranche.

Tradução . [II. P., I. 174.]

À noite virá pela floresta de Reines

Duas partes, o rosto em volta, a Rainha uma pedra branca, O monge negro em cinza dentro de Varennes.

Boné escolhido. causa tempestade, fogo, sangue, corte.

Na tradução deste, Garencières deixa as duas palavras vaultorte Herne como no francês original, e não tenta a tradução. Ele também confunde Reines com Rennes, a principal cidade da Pequena Bretanha. Ele evidentemente não tem nenhuma concepção do significado da quadra. Bouys e Le Pelletier divergem em pontos menores ao traduzir essas palavras, Forest , Le Pelletier lê, em latim, como fores , gate, isto é, pelo portão da Rainha, e ele cita Thiers para mostrar ("Hist. Révol. Fran." i. 309) que a Rainha garantiu um portão secreto fora das Tulherias, pelo qual eles escaparam. Mas Bouys leva para a floresta de Reines, que fica na estrada para Varennes. Deux pars é marido e mulher; voltorte , ouvaultorte , é uma encruzilhada ou uma estrada divergente; vaulx , um vale, e torta , tortuosa, diz Le Pelletier. Não se vê bem como construir uma encruzilhada disso. Roquefort dá volt para rosto, e torta seria virada, o que me parece mais provável, no entanto, representa a estrada que passa por St. Menehould, a caminho de Montmédi. Isso, ao que parece, eles foram forçados a fazer acordos de postagem. Prudhomme ("Revol. De Paris", nº 102, p. 542) define a divergência até a vacilação ou mudança de ordens. Se isso ser a afirmação correta, então a minha etimologia da cara sobre para vaultorte encaixa-lo melhor. Herne é Reine , por metaplasma de h para i . Era permitido na escrita anagramática mudar uma letra em uma palavra, mas não

mais de um. O leitor pode consultar para isso o "Dictionnaire de Trévoux", abaixo do Anagramme . A pedra branca representa esta pedra real ou preciosa, a Rainha, que estava vestida de branco. O rei estava vestido de cinza. Prudhomme, na obra citada acima (p. 554), diz que usava um chapéu redondo, que escondia o rosto, e usava um casaco cinza-ferro (gris de fer ), por isso parecia um carmelita.

Existem quase catorze páginas em oitavo de letras pequenas (p. 411) de De Bouillé, que seria bom, para imprimir, chamado "Detalhes da viagem du roi et de la reine à Montmédy et leur arrestation à Varennes dans le Clairmontais, le 22 de junho de 1791, "cheio de detalhes interessantes.

VAULTORTE

"Mais sobre verra que les circonstances changèrent entièrement jusqu'au moment de l'exécution de son projet; et ce qui était possible au mois de janvier 1791, ne l'était plus au mois de juin." - "Mémoires du Marquis de Bouillé, "p. 195, ed. 1821.

"Il [le roi] m'informait qu'il partirait, avec sa famille, dans une seule voiture qu'il ferait faire exprès. Dans la réponse que je fis au roi, je pris la liberté de lui représenter encore une fois que la route par Varennes offrait de grands inconvéniens, à cause des relais qu'il fallait y placer pour supplyer à la poste ... J'engageai donc Sa Majesté à prendre la route par Reims, ou celle de Flandre, en passant par Chimay, et en traversant ensuite les Ardennes pour se rendre à Montmédy. Je lui représentait les inconveniens de voyager avec la reine et ses enfants, dans une seule voiture faite exprès , et qui serait remarquée de tout le monde, "etc .--" Mémoires du Marquês de Bouillé, "p. 217.

Este vôo ocorreu em 20 de junho de 1791. No dia seguinte, a Assembleia Nacional suspendeu Luís XVI. de suas funções. No dia 1º de setembro, eles aprovaram outro decreto, que caso o Rei se rendesse à vontade do povo e se tornasse um Rei Constitucional, ele o faria. Isso ele devidamente assinou e atestou no dia 14 do mesmo mês; então Capet fut esleu . O título de rei dos franceses, em vez de rei da França, havia sido estabelecido desde outubro 16, 1789 ("Cyclopædia of Universal History"), que praticamente era a mesma coisa. Mas ainda assim, estritamente, foi só depois do voo que ele se tornou o capitão de Esleu . Madame Campan, em "Mémoires de MarieAntoinette", ii. 150, relata que os cabelos da rainha ficaram brancos em uma única noite e ela teve uma mecha de seus cabelos brancos presa em um anel para a princesa de Lamballe, com a inscrição Blanchis par le malheur . Ela havia se tornado la pierre plus blanche encore . Seu vestido era branco e sua pele também. A tranche representa a fatia, ou couperet , da guilhotina. Bouys foi um dos primeiros a explicar esta quadra por escrito, e ele diz que deve a explicação a M. de Vaudeuil, de Nevers, que escreveu sobre Nostradamus.

Século IX. - Quadra 34. [I. 177.]

Le part solus, Mary sera mitré 1 2 3

Retour: conflict passera sur le thuille,

Par cinq cents: un trahyr sera tittré 4

Narbon: et Saulce par coutaux avons d'huille. 5 6

Tradução .

Só o marido aflito será mitrado em seu retorno. Um conflito acontecerá nas Tulherias por quinhentos homens. Um traidor terá o título - Narbon; e (o outro) Saulce, avô homem do petróleo, irá [entregá-lo] aos soldados.

O arreio quebrou em Montmirail e os deteve por duas horas (p. 247). O rei apareceu em Chalons e foi reconhecido pelo agente do correio, que se calou. Tudo deu errado devido à mudança de data e perda de tempo na estrada. Em St. Mene, ele foi reconhecido novamente, e Drouet, o filho do agente do correio, cavalgou até Varennes para traí-lo.

No dia 15 de junho o Marquês de Bouillé recebeu uma carta do Rei, dizendo que sua partida seria adiada para o dia 20, à meia-noite; que ele não poderia tomar o Marquês de Agoult, recomendado a ele por Bouillé (como um "homme d'esprit, ferme et coragemux, qui pent se montrer si les circonstances l'exigalent," p. 217), porque Madame de Tourzel, a governanta dos filhos, insistia em seu direito de lugar de nunca os abandonar; e essa consideração levou à decisão. Como se o Rei não pudesse deixá-los seguir em outro veículo! Qualquer coisa, ao invés de ser forçado a se mostrar na estrada como fez (p. 256).

Como tudo isso abortou será melhor compreendido lendo todo o relato de De Bouillé. Seus arranjos parecem ter sido magistrais, como o nobre soldado e estadista que foi; os arranjos do rei são vacilantes, tolos e até perversos. Neste relato, Monsieur Saulce não é visto de forma alguma.

Deve ser preenchido da seguinte forma. Louis XVI. sozinho, sem sua esposa, sofrerá a desgraça de ser coroado com o boné vermelho da Liberdade, chamado de boné ou mitra frígio, por ser o cocar dos sacerdotes de Mitras. Os quinhentos marselheses lideraram o ataque às Tulherias, um palácio iniciado por Catarina de Médicis (1564) no local dos fornos de azulejos (le thuille ), e que não existia quando Nostradamus o escreveu (1555). O conde de Narbonne, ministro da Guerra, era da nobreza, e Saulce, pai, filho e neto, eram fornecedores e mercearias, ou petroleiros, de Varennes. O pai era Procureur-sindic de sua comuna. Esses petroleiros o traíram para a população, e ele

foi preso por custódia . Esses furtos são típicos de traidores representativos das duas classes de nobreza e burgoisie que fazem uma corte covarde à classe prolétaire .

O Madame Campan antes aludido (ii. 158) relata que suas Majestades pousaram na mercearia do prefeito de Varennes, Saulce; e ele poderia ter salvado o rei. A rainha estava sentada na loja entre duas pilhas de velas empilhadas e conversava com madame Saulce.

The Gazette Nationale , 25 de junho de 1791, relatando o que aconteceu na Assembleia na noite anterior, anuncia que M. Martinet, ao se dirigir à Câmara, descreveu a conduta de Saulce como sábia e heróica , respondendo como fez às promessas e carícias do Rei e Rainha, "J'aime mon roi; mais je resterai fidèle à ma patrie." O resultado de seu heroísmo foi que, dois meses depois, a Assembleia votou nele 20 mil libras como recompensa por sua exaltada virtude citoyenne . Se, na confusão que tão logo se seguiu, ele alguma vez recebeu o desperdício e ridículo dom de Judas, não há nada a mostrar; mas o boletim registrando o voto desses estadistas recém-chegados, liberais de dinheiro que não era deles, ainda existe. Temos aqui " un Brute Français , "imitando o romano, que amava muito César, mas de sangue melhor.

O relato de Thiers sobre o ataque às Tulherias, em 20 de junho de 1792 ("Révol. Fran.", Ii. 152), fornece uma imagem patética do rei aflito (marri mitré ) da touca de dormir vermelha, na qual ele estava durante o dia. sonhando. O palácio foi evacuado por volta das sete da noite pela população, que efetuou sua entrada à força; mas, quando a multidão Dow se retirou pacificamente e em boa ordem, o rei, a rainha, sua irmã e os filhos se reuniram, derramando uma torrente de lágrimas. O rei parecia atordoado com o que acontecera; o boné vermelho ainda estava em sua cabeça; ele agora, pela primeira vez em várias horas, percebeu e jogou-o de lado com indignação.

Quanto aos quinhentos homens nomeados por nosso oráculo, o historiador da Revolução Francesa vem novamente em nosso auxílio (ii. P. 209), dizendo que Barbaroux havia prometido aos jacobinos a cooperação de seus Marseillais, que estavam a caminho para Paris. O projeto era reunir-se nas Tulherias e depor o rei (ii. P. 235). Eles chegaram em 30 de junho de 1792 e eram quinhentos homens. Ils étaient cinq centavos .

Aqueles que se importam em ver como Narbonne agiu contra o rei, podem consultar a "Histoire de la Révolution", de Bertrand de Molleville, para obter satisfação.

Esta certamente se destaca como uma das mais surpreendentes de todas as mil quadras de nosso estranho vidente. Doravante e até o fim dos tempos, falará por si mesmo sem comentários, se simplesmente enumerarmos os fatos históricos como aqui antecipados em quatro linhas. O horror do rei ao se encontrar mitré . O deus Mitras é retratado em moedas neste mesmo boné, e seus sacerdotes fizeram dele seu adorno para a cabeça; além disso, fornece a etimologia viva da própria palavra mitra . Foi por muito tempo, antes que os franceses o adotassem, o emblema recebido daquele crime frenético que tem sido chamado de Liberdade . Não direi que o resultado disso é, como poesia, artisticamente belo; mas, como frase de expressão intensa, é tão concisa que de uma só vez, além da força hidráulica, parece capaz de comprimir um cacho de feno de modo que possa repousar em uma casca de mastro de faia. Digo, no entanto, que, assim considerados, Dante e Shakespeare dificilmente podem fornecer entre eles três frases de tal força comprimida; o assunto nele parece condensado em inflexível. Mari sera mitré , como acabamos de explicar, será considerada, quanto mais profundamente pensada, um milagre original na fraseologia. É uma profecia real e terrível em si mesma, mas para inventar uma frase que transmita a ideia pela fala humana à mente humana de outra pessoa é milagrosa. Pode dormir por séculos, como tem feito, por falta de interpretação; mas, quando devidamente interpretado, não pode ser resistido; isso perturba o entendimento; e, como uma frase, parece ser um milagre gerado expressamente para se tornar o veículo para transmitir outro milagre. Este horror do Rei mitrado é uma previsão distinta. O segundo ponto é seu retorno a Paris. Existe, em terceiro lugar, o conflito dos quinhentos. Em quarto lugar, o local, as Tulherias, - no tempo de Nostradamus, uma coisa do ar, onde as telhas ainda cozinhavam, quentes para o telhado das casas, enquanto a caneta estava escrevendo isso. Também aqui, se não é poesia, cumpre a função de poeta, que não dá ao nada arejado uma habitação local e um nome. Em quinto lugar, vem um nome intitulado Narbonne. Em sexto lugar, o de Saulce; e, finalmente, a entrega aos custódios. Aqui estão sete profecias distintas de eventos históricos: duas delas, nomes de homens que ainda não nasceram em um período de duzentos anos antes. E, eis que esses sete fatos são apresentados em quatro linhas!

Há um ponto de particular interesse a ser observado nessa primeira linha. Bouys (p. 62) observa que, embora seja a primeira linha, deve ser a última, já que a mitra foi o ato final de todo o drama; e ele supõe que Nostradamus queria tornar a traição mais proeminente na mente do leitor. Isso é falar como um cronólogo. A primeira causa e a final são, em questões espirituais, uma. A vida e a morte do homem são reduzidas a dois pontos, e os epitáfios são suficientes sobre a maior parte das vidas dos mortais quando relatam as datas de nascimento e morte. "Sozinho ele voltou e foi mitrado." Como, passo a passo, tudo

aconteceu segue necessariamente; e é assim que Nostradamus nos diz. Se ele tivesse se pesado com que ciência

chama o método, ele teria destruído seu próprio instinto; como a ciência faz, assim como Saturno comeu a descendência de seus próprios lombos. A alma que faz isso deve procurar seus resultados, mas nunca pode pular para eles por profecia.

Antes de passarmos para a próxima quadra, pode ser instrutivo observar o tratamento que Garencières deu à previsão de gravidez que acabamos de atravessar. Ele traduz assim:

"O marido separado usará uma mitra, Retornando, batalha, ele ultrapassará o tyle, Por quinhentos um digno será traído, Narbon e Salces terão azeite por quintal."

"O versículo significa que um certo homem que era casado se separará de sua esposa e alcançará alguma grande dignidade eclesiástica. O segundo versículo é que, voltando de algum lugar ou empresa, ele será encontrado e lutará com, e compelido a escapar pelos ladrilhos de uma casa. O terceiro versículo é que um homem de grande valor será traído por quinhentos de seus homens. E o último que, quando essas coisas acontecerem, Narbon e Salces, que são duas cidades do Languedoc, colherão e farão muito petróleo."

Isso mostra alguma habilidade, mas que total ininteligível que alcançamos. Eu meramente o estabeleci para provar aos céticos e àqueles que se inclinam a classificar Nostradamus com autoridade entre impostores cujo jargão não vale a pena interpretar, que eles possam olhar para isso e aprender com isso dois fatos: primeiro, que antes do evento a previsão aconteceu, todas as chaves de interpretação estão faltando, a profecia parece jargão, e é assim para todos os propósitos práticos; mas que, em segundo lugar, uma vez que tenha acontecido, ou como podemos dizer beijada luz do sol, as chaves aparecem com ela, a luz e o entendimento despertam juntos. Há luz em potência ou em posse agora; mas mesmo assim eles não vão desvendar segredos,

se as chaves permanecerem nas mãos de pessoas ignorantes ou científicas [ou autos-suficientes, o que é quase a mesma coisa que científico], ou nas mãos de leitores de romances e estúpidos preguiçosos. Você não vai desvendar "as palavras dos sábios e seus ditados sombrios" lendo uma quadra uma vez. O intérprete deve abordar o trabalho de maneira simples e sem preconceitos; ele deve obter luz da história como ele pode, - de memórias, cartas, livros, - e aprender com o sucesso e o fracasso de comentaristas anteriores. Ele deve se contentar em trabalhar muito duro o tempo todo, e com pouco incentivo de outros; e então, finalmente, ele pode fazer algo, que até mesmo seus vizinhos podem permitir que seu trabalho seja, - de acordo com a inclinação ou agudeza da mente particular de cada um, - alguns uma descoberta, alguns uma revelação. Ele mesmo pode provavelmente sentir que uma paciência suprema teve mais a ver com fazer a coisa acontecer do que qualquer outra faculdade que poderia ser facilmente identificada. As coisas do espírito devem, é claro, ser discernidas espiritualmente, e toda conversa sobre faculdades quando se trata da alma individual deve soar um pouco paradoxal. Dividir a unidade única e indivisível da alma em partes e partes, revela no próprio proponente talvez alguma "falta de partes". Mas desde os primeiros tempos até agora, esta tem sido a maneira científica de tratar o entendimento humano; portanto, consideremos que está certo o suficiente. A alma quase sempre foi cortada em três e então deixada para se contorcer e se contorcer, e finalmente para se juntar novamente, da melhor maneira possível, como um verme no jardim. Se isso for de acordo com Aristóteles, que toda a Sorbonne professe isso com razão. O que importa como tratamos uma coisa, se nosso método fosse perfeitamente científico e de acordo com todo o resto dos fenômenos universais, e com uma interpretação correta da natureza? O que pode importar sobre o invisível, se apenas nossos olhos sabem como levar em conta

as coisas que são vistas; isto é, das únicas coisas verdadeiramente sujeitas ao conhecimento do homem?

Século IX. - Quadra 92. [Bouys, 64.]

Le roi voudra en cité neufue entrer. Expugner Par ennemis l'on viendra. Captif libère faux dire et perpétrer, Roi dehors estre, loin d'ennemis tiendra.

Tradução .

O rei entraria na cidade.

(Por inimigos expulsos, a França o obterá [ou] eles chegarão lá;) Será falso dizer e reiterar que o cativo está livre,

[E] que o rei que estiver fora [de Paris] se manterá afastado dos inimigos

N. le Pelletier não toca nesta quadra. M. Bouys dá sua interpretação, que não é muito convincente, e pensei em ignorá-la completamente. Mas o captif libère vincula-o de tal forma à viagem a Varennes da família real, que parecia preferível incluí-lo e deixar que o leitor o rejeitasse ou aceitasse, como ele achasse adequado. Outra influência determinante foi minha constatação de que a cité neuve , ou Montmédi, que o rei desejava alcançar, não era francesa quando a quadra foi redigida. Os séculos VIII, IX e X. não foram publicados com os primeiros sete, mas foram publicados em Lyon pela mesma editora, a saber, a de Pierre Rigaud. Moreri afirma que Nostradamus se sentiu encorajado pela recepção concedida aos sete séculos para publicar mais três (isto é, VIII., IX. e X.), em 1558. Há uma cópia agora na Bibliothèque Royale, à qual as autoridades dão a data de 1558. O nome de Pierre Rigaud aparece no título, mas sem data, o que é notável , já que o primeiro volume de 1555 tem esta impressão: " Ce present livre a été achevé d'imprimer le IIII e lour de may MDLV ," dando uma data como se fosse um natividade. M. le Pelletier questiona a precisão da data pretendida e pensa que deve pertencer a

edição de 1566, de Pierre Rigaud. se assim for, esses três séculos dificilmente apareceram na vida de Nostradamus, embora sejam dedicados a seu patrono, Henrique II., - que morreu em 1559, - em uma epístola elaborada e interessante dedicatória. Ao abri-lo, Nostradamus diz que há muito duvida a quem devotar (consagrar ) esses três séculos, mas finalmente tomou coragem para colocá-lo aos pés da realeza. Agora, a edição de 1566 afirma particularmente que as profecias n'ont encore jamais esté imprimées . Não se pode ler a Epístola Dedicatória sem ter certeza de que foi escrita para os olhos do Rei e, portanto, pelo menos já em 1558, mas provavelmente um ou dois anos antes. Portanto, presumo que ele os apresentou ao rei em um belo manuscrito e que, tendo feito isso, permaneceu satisfeito e que a família, quando ele morreu, ao encontrar o manuscrito original, o colocou nas mãos de Rigaud para ser impresso.

Minha razão para investigar as datas é esta: que a investigação torna extremamente provável que a quadra acima tenha sido escrita antes de 1557, ano em que Montmédi foi tomada pela França, e, se assim for, explica a linha que eu coloquei um parêntese de uma maneira que nunca foi interpretada antes. Expugner não é francês agora; expugnável é tudo o que agora resta dele na língua. De modo a

Expugner par ennemis l'on viendra

pode, creio eu, ser considerada como uma explicação parentética referente à cité neuve , que ainda não era território francês, embora estivesse a ponto de se tornar tal, l'on viendra par ennemies expugner , por expulsão do inimigo, em 1557 Se esta tradução for considerada válida, ela fornece uma razão ainda mais para explicar esta quadra como uma das séries pertencentes à época revolucionária, e mais uma resgatada do labirinto de Nostradamus. Pareceria de Bouys, embora ele não apresente suas autoridades históricas, que imediatamente o rei fugiu, a França foi inundada com anúncios de que o prisioneiro estava livre e teve seu consentimento para se manter à distância loin d'ennemis tiendra . Se isso for estabelecido, torna-se certo que podemos determinar com precisão esta quadra. ("Histoire de la Révolution, par deux amis de la Liberté," em 7 vols., Vol. Vii. P. 126.)

Século VIII. - Quadra 87. [I. 179.]

Mort conspirée viendra en plein effect, Charge donnée et voyage de mort: Esleu, créé, receu par siens, déffait. Sang d'innocent devant soy par remort. 1

Tradução .

A morte incubada pela traição terá seu efeito total, Uma carga imposta, uma viagem feita para a morte. Eleito, criado, recebido pelos seus e desfeito por eles. O sangue da Inocência (sobe) diante deles em remorso (eterno).

Bouys pensa, pela última linha que Nostradamus pretendia transmitir, que o rei sentia uma dor pungente pelas vítimas inocentes que sua derrubada deixaria sem proteção às ternas misericórdias dos Estados Gerais. O outro é melhor, conectando-o, como faz, com aquele caso análogo, onde a turba se amaldiçoou com sua própria boca, e disse: "O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos" (Mat. Xxvii. 25).

Século X. - Quadra 43. [I. 180.]

Le trop bon temps, trop de bonté royale, Fais et deffais, prompt, subit, 2

negligence, Legier croira faux d'espouse loyalle, Luy mis à mort par sa 3 4 benevolence.

Tradução .

Muita boa fortuna, uma realeza muito frouxa, Que faz e desfaz [nomeações] repentinas, precipitadas, negligentes, Levemente acredita que sua leal Consorte é falsa, E ordena que a boa natureza guie o caminho para a morte.

Esta é uma imagem da vida do gordo Rei Louis Seize. O pincel de um Velásquez, como não pode pintar a moral, dificilmente poderia colocá-lo tão bem diante dos olhos, como na vida. Ele não é uma imagem bem enquadrada, pendurada para inspeção em uma galeria de imagens, mas de carne e osso como a própria pessoa viva, e movendo-se conosco na galeria como um espectador e observador como nós. Temos aqui Luís XVI. diante de nós na carne.

" Ele marca e desfaz compromissos ; sim, de fato" Em pouco mais de dezoito anos, sessenta e sete ministros assumem o cargo e renunciam a ele. Aqui estão eles em ordem alfabética, como Bouys os enumera. Amelot, Barentin, Bertrand de Molleville, Boyne, Breteuil, Brieune, Brogli, Beaulieu , Cahier de Gerville, Calonne, Castries, Champion de Cicé, Clavières, Chambonas, Clugny, Dabancourt, Danton, de Grave, Delessart, de Crosne, de Joly, d'Ormesson, Dabouchage, Dumourier, Duportail, Duport-Dutertre, Duranton, Foulon, Fourgueux, Fleurierès, Joly de Flemy, Lacoste, la Galaisières, Lailliac, la Jarre, la Luzerne, Lamoignon, Lambert, Laporte, Latour-Dupin, Lenoir, Liancourt, Leroux, Malesherbes, Maurepas, Miromeguesuil, Montmorin, Montmorrey, Mimeguesuil, , Narbonne, Necker, Pastoret, Puységur, Roland, Sartines, Ségur, Servan, Saint-Germain, Saint-Priest, Sainte-Croix, Taboureau, Tarbe, Terrier-Monceil, Thevenard, Turgot, Vergennes, Villedeuil. Vários desses serviram duas vezes, e Necker serviu três vezes; de modo que o número de ministérios no tempo mencionado é setenta e dois

e alguma coisa que não tem paralelo na história como um curso de fazer e desfazer, de fais e deffais .

Seu temperamento era ingovernável e repentino, estendendo-se até mesmo a rudes bathos, mas logo acabou. Maurepas sempre dizia, você deve deixar o rei ter seu primeiro arremesso de humor, e então ele logo se recuperará. Em segundo lugar, sua negligência deixou tudo vagar, inclusive as finanças, até que a ruína trouxe o colapso. Você pode pensar que seus economistas extraíram seu axioma singular para a estatal, Laissez faire , do exemplo de seu mestre real. Ele caiu imediatamente na intriga do colar de diamantes pertencente a Maria Antonieta, que foi levado pela condessa de La Motte ao cardeal de Rohan. Há relatos de que ele até mesmo colocou sua esposa sob prisão em seu próprio quarto por vários dias. "Lui mis à mort par sa bénévolence" exibe uma previsão maravilhosa, e está aberto para lê-la agora LOUIS mis à mort .

Século VI. - Quadra 92. [I. 182.]

Prince de beauté tant venuste, 12

Um chef menée, le second faict, trahy. La cité an glaive de poudre face 34 aduste, Par trop grand meurtre la chef Feno du Roi. 5 6

Tradução .

O príncipe de beleza muito formosa (será)

Levado à cabeça, e então traído a um segundo (lugar). A cidade da espada, com tocha de pólvora, queima a cabeça do Rei, odiada por seu assassinato ilegal.

A edição de 1558 dá a leitura como acima, mas a linha não faz a varredura; ele quer duas sílabas. Bouys, sem comentários, lê Prince Sera; Le Pelletier entende menée

como sinônimo de intrigas . Mas eu deveria ler isso como um erro de impressão para méné. A cidade da espada é um nome gráfico para Paris, onde a guilhotina foi erguida pela primeira vez em 25 de setembro de 1792, tendo sido aperfeiçoada por Guillotin, o médico, cujo nome foi dado a ela. Roquefort dá a palavra adusté como brûlé ; mas Nostradamus o usa como verbo, aduster , na terceira pessoa do presente indicativo. Páris queimou a cabeça do rei com um maçarico, ou pólvora ardente, isto é, com cal viva; e, por tê-lo feito mal, o povo o odeia e deseja apagar os vestígios do assassinato perpetrado.

O corpo e a cabeça do rei foram colocados em uma cesta de vime e carregados, de acordo com De Montgaillard ("Histoire de France," iii. P. 415. janvier, 1793 ) para o cemitério da Madeleine, e lançado numa 1

trincheira de doze pés de profundidade, que tinha sido espalhada com cal virgem; mais foi jogado no topo do corpo, de modo que a decomposição ocorreria instantaneamente. Quando a sepultura foi reaberta, cerca de vinte e quatro anos depois, para conceder um enterro mais decente às relíquias, nada restava além de alguns fragmentos de osso calcinado.

Garencières lê Princesse de beauté tant venuste , que não irá escanear melhor do que a linha da edição de 1558; mas ele traduz au chef menée , eu acho, como "será levado ao general", e a terminação feminina está certa. Isso ajuda a confirmar minha renderização acima. Sua anotação diz que a única dificuldade da quadra é quanto ao que se entende por cidade. Como, entretanto, ele não sugere qualquer alusão histórica, ele deixa todas as dificuldades sem solução.

Acho que a maioria dos leitores estará inclinada a admitir que esta é uma previsão muito extraordinária, e que La cité au glaive como um nome para Paris, e o que foi perpetrado lá, é poético e incrível em alto grau - um apelido que, uma vez ouvido, provavelmente ficará para sempre na memória. Conceber epítetos desta simplicidade e força constitui um autor ao mesmo tempo mestre da expressão; não importa quais sejam as deficiências do texto adjacente. Mas, quando você encontrar essas felicidades surpreendentes perpetuamente recorrentes para ilustrar fatos históricos, fatos que não virão ao conhecimento mortal por séculos após a morte do escritor, - rígido, de fato, deve estar o pescoço do leitor se ele não pode dobrá-lo um pouco, como a um homem de Deus passando; ou, se ele preferir, para a divindade ocasional brilhando através da natureza do homem, que não, não pode morrer totalmente quando a morte tiver feito o seu pior. De Hecla aos trópicos, todas as criaturas racionais deveriam se alegrar com tal fato. Qual é o novo mundo de Colombo para isso? Ora, nada além de um novo hemisfério de sujeira. Um espírito, que pode ler o tempo futuro, deve ser um espírito cuja morada é a Eternidade. É essa esperança que se acende à medida que deciframos, na quietude da noite, runa sobre estranha runa do sábio oracular de Salon.

Século X. - Quadra 17. [I. 184.]

La Royne Ergaste voyant sa fille blesme Par un regret dans l'estomach 1

enclos: Cris lamentables seront lors d'Angolesme, Et an germain mariage forclos.

A estranha Rainha, vendo sua filha enfraquecer Por causa do profundo pesar que ela suportou interiormente: Os gritos de Angoulême serão lamentáveis,

E o casamento com seu primo-germain encerrado.

A princesa casou-se com o duque d'Angoulême em 1799, mas não houve problema, mariage forclos . A rainha desejava casar sua filha com um príncipe alemão: daí toda a dor. O Abade Torné-Chavigny ('L'Histoire prédite et jugée par Nostradamus ", ii. 28) teve o mérito, M. le Pelletier diz, desta interpretação erudita. Não consigo ver isso, pois M. Bouys deu a mesma interpretação já em 1806, embora com uma particularidade um pouco menos minuciosa.A profecia assim desvendada é tanto mais maravilhosa, pois o acontecimento parece tão pouco digno de registro. Há a mesma exatidão e precisão mostradas como quando um reino está em jogo.

Século IX .- Quadra 77. [I. 185.]

Le regne prins le Roy convicra, La dame prinse à mort jurés à sort, La vie 1

a Royne fils on desniera, Et la pellix au fort de la consort. 2

A edição de Pierre Rigaud lê conjurera para convicra , e isso, pelo menos, faz a varredura de linha, o que a convicra não faz. Bouys diz que em algumas edições antigas se lê conviera , commitari per viam , e isso significaria providenciar o cortejo fúnebre do rei. Acho conjurera a melhor leitura, pois isso pode significar que eles condenaram o rei pelos jurados, ou júri, como a rainha estava na linha seguinte.

A assembleia condenará o Rei levado,

E a Rainha levada à morte por jurados jurados por sorteio; Eles negarão a vida ao delfim (à Royne fils ),

E a prostituta do forte terá o mesmo destino.

Mediante a palavra jurés , na segunda linha, M. le Pelletier observa que a Convenção, erigindo-se em uma corte suprema de justiça, passou a condenar o rei à morte. Mas o julgamento de Maria Antonieta foi aprovado pelo Tribunal révolutionnaire , recentemente constituído, que procedeu por jurados escolhidos por sorteio, jurés à sort . Ele ainda diz que este júri é uma instituição emprestada da Inglaterra, e ele erroneamente imagina que tenha sido introduzido na Inglaterra na Revolução, e não existia lá, nem mesmo pelo nome, durante a vida de Nostradamus. Isso mostra o quão pouco um francês, mesmo quando bem lido, se preocupa com as instituições inglesas. Pettingal quase prova que os juízes romanos, e o grego δικασταί foram jurados. Tem havido uma grande e inútil disputa sobre se os anglosaxões tinham júris ou se participaram da Conquista. Se o fizessem, seria estranho, pois morreram na Normandia. Se a prática fosse romana, teria prevalecido na Inglaterra e na Normandia, ambas sob as formas de direito romano. Coca, Blackstone e muitos outros, mantêm confiantemente sua existência aqui antes da Conquista. Se fosse anglo-saxão, ainda seria romano. Se fosse de origem escandinava, ou se fosse teutônica, também teria prevalecido aqui antes da Conquista. De forma que toda a discussão tem um interesse meramente arqueológico; e deixa o julgamento por júri, não importa sua origem, coisa de uso imemorial nestas ilhas. Você também pode tentar, por análise química, para verificar quando o oxigênio entrou pela primeira vez como parte integrante do ar que os homens respiram. Se você pudesse resolver a questão, não adiantaria; enquanto o tempo perdido discutindo

caso contrário, poderia ser bem empregado. Mas o uso forense não era assim na própria França, como pensam os franceses modernos, pois nos glossários antigos, como o de Roquefort, você encontra jurie , não jurée : "Assise où l'on prononce sur le rapport des jurés".