Drei Meister: Balzac, Dickens, Dostojewski
Vita Triumphatrix
Beleidigten, die Gehemmten und Verkrümmten. Mit jedem können sie sprechen,
und jeder fühlt Beruhigung an ihrer Gegenwart – sie haben nicht die ewige
Hysterie der Angst, zu kränken oder gekränkt zu werden, sie blicken nicht bei
jedem Schritt fragend um sich. Gott quält sie nicht mehr, er befriedet sie. Sie
wissen um alles, aber eben weil sie alles wissen, verstehen sie auch alles, sie
215 richten nicht und sie verurteilen nicht, sie grübeln nicht nach den Dingen,
sondern glauben sie dankbar. Seltsam: er, der ewig Beunruhigte, sieht in dem
gelassenen, geklärten Menschen die höchste Form des Lebens, der Zwiespältige
postuliert als letztes Ideal die Einheit, der Empörer die Unterwerfung. Seine
Gottesqual ist in ihnen Gotteslust geworden, seine Zweifel Gewißheit, seine
Hysterie Gesundung, sein Leid ein allumfassendes Glück. Das Letzte und
Schönste der Existenz ist für ihn, was er selbst, der Bewußte und Überbewußte,
nie gekannt und was er darum für den Menschen als das Erhabenste ersehnt:
Naivität, Kindlichkeit des Herzens, die sanfte, die selbstverständliche Heiterkeit.
Sehet seine liebsten Menschen, wie sie schreiten: ein sanftes Lächeln ist auf
ihren Lippen, um alles wissen sie und haben doch keinen Stolz, sie leben im
Geheimnis des Lebens nicht wie in einer feurigen Schlucht, sondern schlagen es
blau wie einen Himmel um sich. Sie haben die Urfeinde der Existenz, sie haben
„Schmerz und Angst besiegt“ und sind darum gottselig geworden in der
unendlichen Brüderschaft der Dinge. Sie sind erlöst von ihrem Ich. Höchstes
Glück der Erdenkinder ist die Unpersönlichkeit – so verwandelt der höchste
Individualist die Weisheit Goethes in einen neuen Glauben.
Kein Beispiel kennt die Geschichte des Geistes einer ähnlichen moralischen
Selbstvernichtung innerhalb eines Menschen, ähnlich fruchtbarer Erschaffung
des Ideals aus dem Kontrast. Märtyrer seiner selbst, hat Dostojewski sich ans
Kreuz geschlagen: sein Wissen, daß es den Glauben bezeuge, seinen Körper, daß
er durch Kunst den neuen Menschen zeuge, seine Eigenheit um der Allheit
willen. Er will seinen eigenen Untergang als Typus, damit 216 eine
glücklichere bessere Menschheit entstehe: alles Leiden nimmt er auf sich um das
Glück der andern willen. Und der sich sechzig Jahre gespannt zur
schmerzhaftesten Weite seines Gegensatzes, zerwühlt zu allen Tiefen seines
Wesens, damit er Gott und damit den Sinn des Lebens finde – er wirft die
gehäufte Erkenntnis weg für eine neue Menschheit, der er sein tiefstes
Geheimnis sagt, die letzte Formel, seine unvergeßlichste: „Das Leben mehr
lieben als den Sinn des Lebens.“
VITA TRIUMPHATRIX
„Wie es auch war, das Leben, es ist schön.“
Goethe
Wie dunkel der Weg durch Dostojewskis Tiefe, wie düster seine
Landschaft, wie drückend seine Unendlichkeit, geheimnisvoll ähnlich seinem
tragischen Antlitz, das allen Schmerz des Lebens in sich gemeißelt! Abgründige
Höllenkreise des Herzens, purpurne Fegefeuer der Seele, der tiefste Schacht, den
irdische Hand jemals in die Unterwelt des Gefühles hinabstieß. Wieviel Dunkel
in dieser Menschenwelt, wieviel Leiden in diesem Dunkel! O welche Trauer auf
seiner Erde, dieser Erde, „die mit Tränen getränkt ist bis zu ihrer untersten
Kruste“, welche Höllenkreise in ihrer Tiefe, finsterer als Dante, der Seher, sie
vor einem Jahrtausend erschaut. Unerlöste Opfer ihrer Irdischkeit, Märtyrer
eigenen Gefühles, umschlungen von den Schlangen ihrer Leidenschaft, gequält
von allen Geißeln des Geistes, schäumend im Schwall ohnmächtiger Empörung,
o welche Welt, diese Welt Dostojewskis! Vermauert alle Freude, verbannt alle
Hoffnung, ohne Rettung vor dem Leiden, das, unendlich getürmte Mauer, um
alle 217 seine Opfer steht! – Kann kein Mitleid sie erlösen, seine Menschen,
aus ihrer eigenen Tiefe, sprengt keine apokalyptische Stunde diese Hölle, die ein
Gottesmensch schuf aus seiner Qual?
Tumult und Klage strömt aus dieser Tiefe, wie nie die Menschheit sie
erhört. Nie war mehr Dunkelheit über einem Werk. Selbst Michelangelos
Gestalten sind linder in ihrer Trauer, und über Dantes Tiefe glänzt der Paradiese
seliger Schein. Ist wirklich das Leben nur ewige Nacht in Dostojewskis Werk
und Leiden der Sinn alles Lebens? Zitternd beugt sich die Seele über den
Abgrund und schauert, nur Qual und Klage zu hören von ihren Brüdern.
Aber da schwebt ein Wort aus der Tiefe, sanft im Getümmel und doch hoch
sie überschwebend, wie eine Taube aufschwebt über stürmendem Meer. Sanft ist
es gesprochen, und groß ist sein Sinn, selig das Wort: „Meine Freunde, fürchtet
das Leben nicht.“ Und es ist ein Schweigen aus diesem Wort, schauernd lauscht
die Tiefe, und sie schwebt, sie überschwebt alle Qualen, die Stimme, da sie
spricht: „Nur durch Qual können wir das Leben lieben lernen.“
Wer spricht dies tröstendste Wort des Leidens? Der Leidendste aller, er
selbst, Dostojewski. Noch sind die gespreiteten Hände geschlagen an das Kreuz
seines Zwiespalts, noch stehen die Nägel der Qual in seinem brüchigen Leibe,
aber demütig küßt er das Marterholz dieser Existenz, und die Lippen sind sanft,
wie sie zu den Mitbrüdern das große Geheimnis sagen: „Ich glaube, wir alle
müssen erst das Leben lieben lernen.“
Und anbricht der Tag aus seinen Worten, apokalyptische Stunde.
Aufspringen die Gräber und Kerker: aus der Tiefe stehen sie auf, die Toten und Verschlossenen, alle, alle treten sie heran, Apostel seines Wortes zu sein, 218
aus ihrer Trauer erheben sie sich. Aus den Kerkern drängen sie her, aus der
Katorga Sibiriens, klirrend in Ketten, aus Winkelstuben, Bordellen und
Klosterzellen, sie alle, die großen Leidenden der Leidenschaft; noch klebt das
Blut an ihren Händen, noch brennt ihr geknuteter Rücken, noch sind sie nieder in
Zorn und Gebrest, aber schon ist die Klage zerbrochen in ihrem Munde, und ihre
Tränen funkeln von Zuversicht. O ewiges Wunder Bileams, Fluch wird Segnung
auf ihrer brennenden Lippe, da sie das Hosianna des Meisters hören, das
Hosianna, das „durch alle Fegefeuer des Zweifels gegangen“. Die Finstersten
sind die ersten, die Traurigsten die Gläubigsten, alle drängen sie vor, dies Wort
zu bezeugen. Und aus ihren Mündern, den rauhen und verlechzten, schäumt als
großer Choral der Hymnus des Leidens, der Hymnus des Lebens mit der
Urgewalt der Ekstase. Alle, alle sind sie zur Stelle, die Märtyrer, das Leben zu
lobpreisen. Dimitri Karamasoff, der unschuldig Verdammte, Ketten an den
Händen, jauchzt aus der Fülle seiner Kraft: „Alles Leid werde ich überwinden,
um mir nur sagen zu können: ‚ich bin‘. Wenn ich mich auch auf der Folterbank
krümme, so weiß ich doch, ‚ich bin‘, angeschmiedet auf die Galeere, sehe ich
noch die Sonne, und wenn ich sie auch nicht sehe, so lebe ich doch und weiß,
daß sie ist.“ Und Iwan, der Bruder, tritt ihm zur Seite und kündet: „Es gibt kein
unwiderrufliches Unglück als Totsein.“ Und wie ein Strahl dringt die Ekstase der
Existenz in seine Brust, und er jubelt, der Gottesleugner: „Ich liebe dich, Gott,
denn groß ist das Leben.“ Aus den Sterbekissen hebt sich, gefalteter Hand, der
ewige Zweifler Stefan Trofimowitsch auf und stammelt: „O wie gerne würde ich
wieder leben wollen. Jede Minute, jeder Augenblick muß eine Seligkeit des
219 Menschen sein.“ Immer heller, immer reiner, immer erhobener werden
die Stimmen. Fürst Myschkin, der Verwirrte, getragen von den schwankenden
Flügeln seiner schweifenden Sinne, breitet die Arme und schwärmt: „Ich
begreife nicht, wie man an einem Baum vorübergehen kann, ohne glücklich zu
sein, daß er ist und daß man ihn liebt ... wieviel wundervolle Dinge gibt es doch
auf jedem Schritt dieses Lebens, Dinge, die selbst der Verworfenste noch als
wundervoll empfindet.“ Der Staretz Sossima predigt: „Die Gott und das Leben
verfluchen, verfluchen sich selbst ... Wenn du jedes Ding lieben wirst, wird sich
dir das Geheimnis Gottes in allen Dingen offenbaren, und schließlich wirst du
die ganze Welt mit allumfassender Liebe umspannen.“ Und selbst der „Mensch
aus der Winkelgasse“, der kleine verschüchterte Namenlose in seinem
verschabten Mäntelchen, drängt heran und entbreitet die Arme: „Das Leben ist
Schönheit, nur im Leiden ist Sinn, o wie schön ist das Leben!“ Der „lächerliche
Mensch“ bricht auf aus seinem Traum, „das Leben, das große, zu verkünden“,
alle, alle kriechen sie wie Gewürm aus den Winkeln ihres Wesens, um mitzusprechen im großen Choral. Keiner will sterben, keiner das Leben lassen,
das heilig geliebte, keines Leiden ist so tief, daß er es mit dem Tode noch
tauschte, dem ewigen Widerpart. Und diese Hölle, Dunkelheit der Verzweiflung,
hallt plötzlich an ihren harten Wänden Lobgesang des Schicksals wider, aus
Fegefeuern entbrennt fanatische Glut der Dankbarkeit. Licht, unendliches Licht
strömt ein, der Himmel Dostojewskis bricht über die Erde, und rauschend über
alle dröhnt das letzte Wort, das Dostojewski schrieb, das Wort der Kinder bei der
Rede am großen Stein, der heilig barbarische Ruf: „Hurra das Leben!“
O Leben, wunderbares, das du dir mit wissendem Willen 220 Märtyrer
schaffst, auf daß sie dich lobsingen, o Leben, weise-grausames, das du die
Größten dir hörig machst mit Leiden, damit sie deinen Triumph verkünden! Den
ewigen Schrei Hiobs, der durch die Jahrtausende tönt, da er in der Plage Gott
erkennt, immer willst du ihn wieder hören und der Männer Daniels Jubelgesang,
indes ihr Leib im feurigen Ofen brennt. Ewig entzündest du ihn, klingende
Kohle, auf der Zunge der Dichter, die du zu Leidenden machst, auf daß sie dir
hörig werden und dich nennen in Liebe! Beethoven schlägst du im Sinne der
Musik, daß der Ertaubte das Brausen Gottes höre und, vom Tode berührt, dir die
Hymne der Freude dichte, Rembrandt jagst du ins Dunkel der Armut, daß er
Licht, dein Urlicht, in Farben sich suche, Dante verjagst du vom Vaterland, daß
er Hölle und Himmel im Traum erschaue, alle hast du mit deinen Geißeln gejagt
in deine Unendlichkeit. Und diesen, den du wie keinen gegeißelt, auch ihn hast
du dir gezwungen zum Knechte, und siehe, von schäumender Lippe, hinfallend
in Krämpfen jauchzt er dir Hosianna zu, das heilige Hosianna, das „durch alle
Fegefeuer der Zweifel gegangen“. O wie siegst du in den Menschen, die du
leiden läßt, aus Nacht machst du Tag, aus Leiden die Liebe, aus der Hölle holst
du dir heiligen Lobgesang. Denn der Leidendste ist der Wissendste aller, und
wer um dich weiß, muß dich segnen: und dieser, der dich zutiefst erkannte,
siehe, er hat dich wie keiner bezeugt, er hat dich wie keiner geliebt!
Druck vom
Bibliographischen Institut
in Leipzig
I N S E L - V E R L A G Z U L E I P Z I G
S T E F A N Z W E I G :
DIE FRÜHEN KRÄNZE. Gedichte. Dritte Auflage.
ERSTES ERLEBNIS. Vier Erzählungen aus Kinderland. Einbandzeichnung von
Emil Preetorius. 8. bis 11. Tausend.
DAS HAUS AM MEER. Schauspiel in zwei Teilen (drei Aufzügen).
JEREMIAS. Eine dramatische Dichtung in neun Bildern. 14.–18. Tausend.
DER VERWANDELTE KOMÖDIANT. Ein Spiel aus dem deutschen Rokoko.
Zweite Auflage.
LEGENDE EINES LEBENS. Ein Kammerspiel in drei Aufzügen.
TERSITES. Ein Trauerspiel in drei Aufzügen. Zweite Auflage.
Ü B E RT R A G U N G E N :
EMILE VERHAEREN. Drei Bände Übertragungen und Biographie. I. Band:
Essay. II. Band: Gedichte. III. Band: Dramen (Helenas Heimkehr. Das Kloster.
Philipp II.).
VERHAEREN: REMBRANDT. Mit 96 ganzseitigen Abbildungen nach
Gemälden, Zeichnungen und Radierungen Rembrandts. 36. bis 40. Tausend.
VERHAEREN: RUBENS. Mit 95 Abbildungen nach Gemälden und
Zeichnungen Rubens'. 21. bis 25. Tausend.
HONORÉ DE BALZAC:
DIE DREISSIG TOLLDREISTEN GESCHICHTEN, genannt CONTES
DROLATIQUES. Übertragen von Benno Rüttenauer. Zwei Bände. 14.–23.
Tausend.
BRIEFE AN DIE FREMDE (Frau von Hanska). Übertragen von Eugenie Faber.
Eingeleitet von Wilhelm Weigand. Zwei Bände. Mit einem Bilde Balzacs in
Lichtdruck.
PHYSIOLOGIE DER EHE. Eklektisch-philosophische Betrachtungen über
Glück und Unglück in der Ehe. Deutsche Übertragung von Heinrich Conrad. 6.–
9. Tausend.
TANTE LISBETH. Übertragung von A. Schurig. Zweite Auflage.
VERLORENE ILLUSIONEN. In der von Johannes Schlaf revidierten
Übertragung von Hedwig Lachmann. Zweite Auflage.
CHARLES DICKENS:
DICKENS' WERKE. Ausgewählt und eingeleitet von Stefan Zweig. Mit den
Federzeichnungen der englischen Originalausgaben von Cattermole, Hablot
K. Browne und anderen. Titel- und Einbandzeichnung von E. R. Weiß.
Taschenausgabe auf Dünndruckpapier in sechs Bänden.
Einzelausgaben:
David Copperfield. Mit 40 Federzeichnungen von Hablot K. Browne, Phiz u. a.
9.–12. Tausend.
Der Raritätenladen. Mit 73 Federzeichnungen und 8 Initialen von Browne,
Cruikshank u. a. 6.–10. Tausend.
Die Pickwickier. Mit 43 Federzeichnungen von R. Seymour, Buß und Phiz. 6.–
10. Tausend.
Martin Chuzzlewit. Mit 40 Federzeichnungen von Hablot K. Browne. 6.–9.
Tausend.
Nikolaus Nickleby. Mit 38 Federzeichnungen von Hablot K. Browne. 6.–9.
Tausend.
Oliver Twist und Weihnachtserzählungen. Mit 76 Federzeichnungen von
Cruikshank, Leech u. a. 6.–10. Tausend.
F. M. DOSTOJEWSKI:
DER IDIOT. Übertragen von H. Röhl. Drei Bände.
DER SPIELER. Übertragen von H. Röhl.
DIE BRÜDER KARAMASOFF. Übertragen und mit einem Nachwort versehen
von Karl Nötzel. Drei Bände.
NETOTSCHKA NJESWANOWA und andere Erzählungen. Übertragen von
H. Röhl.
SCHULD UND SÜHNE (Raskolnikoff). Ein Roman in sechs Teilen mit einem
Nachwort. Übertragen von H. Röhl. Zwei Bände, 11.–20. Taus.
Die folgenden Änderungen gegenüber dem Originaltext wurden
vorgenommen:
Die jeweils erste Zeile gibt den unkorrigierten Text wieder, die
zweite Zeile die Korrektur.
Seite 13:
für einen Balzac nicht gleichgiltig sein
für einen Balzac nicht gleichgültig sein
Seite 18:
Er konzentriert, indem er das administrative
Zentralisationssytem in die Literatur einführt.
Er konzentriert, indem er das administrative
Zentralisationssystem in die Literatur einführt.
Seite 19:
zwischen zwei Feldzügen, den Code civile schuf
zwischen zwei Feldzügen, den Code civil schuf
Seite 39:
des chemiste de la volonté, jener seltsamen Gestalt
des chimiste de la volonté, jener seltsamen Gestalt
Seite 68:
in die Marshalea, Briefe gebracht, die Pfändungen gesehen
in die Marshalsea, Briefe gebracht, die Pfändungen gesehen
Seite 100:
Wie der kleine Njetoscha Neswanowa muß er kelchvoll
gewesen sein
Wie die kleine Njetoscha Neswanowa muß er kelchvoll
gewesen sein
Seite 109:
ob nicht endlich der Wechsel aus Rußland gekommen sie
ob nicht endlich der Wechsel aus Rußland gekommen sei
Seite 115:
das Furchtbarste an Erniedrigung wird ihm jenes Bad in
Reading Goal
das Furchtbarste an Erniedrigung wird ihm jenes Bad in
Reading Gaol
Seite 144:
hier wird auch ihre Tragödie erst ganz zu unseren
hier wird auch ihre Tragödie erst ganz zur unseren
Seite 150:
Im Kosmos Dostojewskis gibt es darum keine entgültig
Verworfenen
Im Kosmos Dostojewskis gibt es darum keine endgültig
Verworfenen
Seite 187:
sondern die Desparados, die über unbekannte Ozeane zum
neuen Indien fuhren
sondern die Desperados, die über unbekannte Ozeane zum
neuen Indien fuhren
Seite 194:
Karamasoffs Wollust wieder ist Lebenlust
Karamasoffs Wollust wieder ist Lebenslust
Seite 201:
können sie wie in ihren Gefühlen auch in ihren Gedanken nicht
haltmachen
können so wie in ihren Gefühlen auch in ihren Gedanken nicht
haltmachen
Seite 204:
bleibt bei den Bekennern und den Heretikern
bleibt bei den Bekennern und den Häretikern
Seite 207:
der neue Erlösungs- und Allversöhnungsgedanke. ein
byzantinisches Antlitz mit harten Zügen
der neue Erlösungs- und Allversöhnungsgedanke, ein
byzantinisches Antlitz mit harten Zügen
Seite 208:
Weg von Petersburg, dem europäischen zurück zu Moskau
Weg von Petersburg, dem europäischen, zurück zu Moskau
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Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide spread public support and donations to carry out its mission of increasing the number of public domain and licensed works that can be freely distributed in machine readable form accessible by the widest array of equipment including outdated equipment. Many small donations ($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt status with the IRS.
The Foundation is committed to complying with the laws regulating charities and charitable donations in all 50 states of the United States. Compliance requirements are not uniform and it takes a considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up with these requirements. We do not solicit donations in locations where we have not received written confirmation of compliance. To SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any particular state visit http://pglaf.org
While we cannot and do not solicit contributions from states where we have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition against accepting unsolicited donations from donors in such states who approach us with offers to donate.
International donations are gratefully accepted, but we cannot make any statements concerning tax treatment of donations received from outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.
Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation methods and addresses. Donations are accepted in a number of other ways including including checks, online payments and credit card donations. To donate, please visit: http://pglaf.org/donate
Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.
Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be freely shared with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
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This Web site includes information about Project Gutenberg-tm, including how to make donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.