Parte III . Extensão

“Sin fronteras” – culturas en la

 

radio: una experiencia peculiar1

 

Neiva Graziadei2

 

Este capítulo presenta una reflexión personal respecto al Projeto de Extensão Demanda Espontânea “SIN FRONTERAS-CULTURAS EN LA RADIO” del Curso de Letras – Português e Espanhol – Licenciatura, del Campus Cerro Largo de la Universidade Federal da

Fronteira Sul (UFFS)3 llevado a cabo entre junio de 2016 y junio de 2017, al inicio, en el estudio de grabación de la Rádio Caibaté AM, 1440 en la ciudad de Cerro Largo.

La idea era retomar una acción de extensión ya puesta en práctica y finalizada desde 2008 con suceso en la Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (UNIJUÍ), en la ciudad de Ijuí, RS, durante la primera década de los años 2000 cuando era profesora de lengua y literaturas de lengua española en la referida universidad. Aun con el hecho de no más estar trabajando en UNIJUÍ, a partir de 2010, ya en UFFS, el sueño de seguir con un programa radial se concretó con un diseño básico, semejante al anterior. Salvo algunos cambios, el proyecto se desarrolló teniendo como norte algunos fundamentos teóricos respecto a identidades y multiculturalismo y con el objetivo principal en promocionar (aunque una acción diminuta) la integración sociocultural entre la comunidad de la Região Noroeste y Missões del Estado RS y UFFS, campus Cerro Largo. Como objetivos específicos, el programa pretendía participar en el desarrollo de actitudes y valores respecto a las comunidades hispánicas y brasileñas como el pluralismo lingüístico y cultural, la aceptación y la valoración de la diversidad, de la alteridad y de la diferencia, además del reconocimiento y respeto mutuos. Aspiraba a contribuir en la formación académica, en la participación e integración de las comunidades regionales, fronterizas e internacionales por medio de entrevistas considerando el acceso a la educación superior como factor decisivo para el desarrollo de la región de la frontera sur y la calificación profesional en armonía con la inclusión social. Por fin, visaba proporcionar la participación de alumnos del Curso de Letras, bien como su actuación como voluntarios (puesto que el proyecto no podría tener alumnos becarios) de manera que pudieran reforzar su competencia comunicativa por medio de la producción oral y ampliar su conocimiento cultural a través de la música, entre otros aspectos. Contaba, asimismo, con la posibilidad de que otros colegas profesores de todas las áreas del campus pudieran participar.

Pero, no solamente la propuesta iba al encuentro de un sueño hacía mucho soñado, sino más bien por la observación cotidiana, en relación a los tipos (sí, hay que considerar todos de la región) de cultura, que la preferencia musical y cultural mostraba (y todavía

sigue): la de influencia de la lengua alemana y la del 4 sertanejo. Sin la pretensión de cambiar tales preferencias e imponer otras, la idea del proyecto era brindar el acceso a otras culturas de lenguas hispánicas y de lenguas portuguesa - España, Portugal y demás países de América Latina, incluyendo Brasil, propiciando un espacio diferenciado para pensar, debatir y desarrollar actividades culturales llevando en cuenta la reflexión y respeto a la diversidad que permean la formación y las relaciones humanas. Con eso, se podría dar un paso a más en el proceso de interacción y de significados compartidos por medio de la música, con destaque en sus compositores, bandas, países y sus correspondientes culturas, lenguas, películas, literaturas, variedades, así como noticias del mundo de habla portuguesa y española. En resumen, una revista cultural en formato de un programa radial.

 

Identidad(es), cultura y

 

multiculturalismo

 

Identidad(ades), cultura y multiculturalismo fueron conceptos clave para la construcción y el desarrollo (y también cierre) del proyecto.

Como brasileños, el hecho de que hablamos el portugués ya nos distingue de lo restante de Latinoamérica del mismo modo como nos distancia de nuestros vecinos de habla española. Si, por un lado, nos beneficia, por otro, colabora para que permanezcamos distanciados, en mutuo desconocimiento (por lo menos en gran medida), reforzando el prejuicio hacia este otro. Buscamos en nosotros los medios y soluciones para problemas que muchas veces son comunes a nuestros vecinos de territorio. Pero, insistimos en ignorar o, cuando mucho, echarle una mirada hacia este prójimo que nos está tan próximo, sin embargo, distante. A ejemplo de los Estados Unidos, aunque no tan destacado, tratamos un argentino o paraguayo del mismo modo como los norteamericanos tratan a un mejicano. Esa constatación, presente desde largo tiempo como profesora de lengua española en varias ciudades, se confirmó en la región noroeste. Llamó la atención el hecho de que la mayoría de nuestros alumnos de Letras, Português-Espanhol, desconocen San Javier, del otro lado del río Uruguai, frente a Porto Xavier; zona lingüística importantísima para el estudio de fenómenos como el portuñol y las culturas que por allá transitan; mucho menos conocen Posadas, centro importante, capital de la Provincia de Misiones, locales que podrían servir como objetivos de proyectos tanto de investigación cuanto de extensión (en este caso, desarrollé ambos entre 2010 y 2014 con la participación de un becario en cada uno de los proyectos).

Tales ejemplos, aunque inconscientemente, caracterizan la búsqueda por una identidad estable y fija (yo soy brasileño/a), aquélla que traemos adentro y que nos diferencia del otro si llevamos en cuenta desde Sócrates con la idea de areté, o sea, la realización de la esencia del ser humano. Muchos siglos después, los conceptos acerca de la identidad se tornaron múltiples, distintos, pero la mayoría basados en las teorías freudianas (final del siglo XIX en delante). Eric Erikson (1976) explica de manera más clara la cuestión de la formación de un yo a partir de los tres elementos instituidos por Freud que conforman la identidad del individuo, cuales sean: el id, que se define como la suma de todos los deseos que deben ser sojuzgados, el superego, algo como ser el “gobernador automático” limitador de las exigencias del id poniéndole frenos de acuerdo con lo que llamamos consciencia y, por fin el ego, intermediario entre los dos elementos anteriores, y que produce el equilibrio armónico entre el id y el superego, conciliando los impulsos del id y las compulsiones del superego. Así, la visión general que se tiene de un yo se compone por esas instituciones internas, tras ultrapasar las varias etapas de madurez, (un yo netamente corporal) hasta llegarse a una edad adulta en la cual se realizan las funciones sociales que sufren toda suerte de coerciones naturales o impuestas por el contexto.

Avanzando un poco más en la cuestión identitaria, Nicole Berry (1991, p. 103), examina la identidad bajo esa interacción entre el individuo y su medio, con las siguientes colocaciones: “somos todos semelhantes à imagen que os otros têm de nós”, escreve Borges. […] existiria uma representação de mim que não seja a partir do outro?”. A partir de tal indagación es posible discutirse una visión bien más sociológica, o, mejor dicho, pensar un sujeto sociológico ya en la era posmoderna; de acuerdo con la proposición de Stuart Hall (1999) él no es autónomo, tampoco autosuficiente ya que mantiene su yo real en permanente diálogo con el mundo y con las demás identidades exteriores. Sin embargo, el proceso dialógico con el mundo está cambiando de manera que este yo se compone, fragmentariamente de diversas otras identidades, muchas veces contradictorias o mal solucionadas. Podemos entender también, como una especie de globalización, esa rapidez con que los hechos sociopolíticos se desarrollan y que afectan directamente todas las identidades. Por ello, vivimos en una crisis de identidad (y aún más en el actual momento) que consiste en la revisión de posiciones y conceptos respecto al sujeto posmoderno, (miren que ahora se trata de sujetos y no de individuos, y que son instancias distintas) actor principal de esa nueva identidad; alguien cuya vida se caracteriza por constantes ajustes sociales. Considerando lo que define nuestras identidades culturales, Hall (1999, p.8), esclarece como “pertencimento, culturas étnicas, raciais, linguísticas, religiosas e, acima de tudo, nacionais”. Esos, en suma, son elementos que actúan directamente en el sujeto, pero que, si así lo identifican, sirven, asimismo, como obstáculos que lo impiden mirar hacia el otro con mayor aceptación.

De su parte, Tzvetan Todorov (1999) aborda el asunto bajo el enfoque de la alteridad y del distanciamiento, justificando, por ejemplo, el porqué de nuestra mirada diferenciadora hacia al que no habla nuestro idioma:

 

falar da descoberta que o eu faz do outros. […] Podem-se descobrir os outros em si mesmo, e perceber que não se é uma substância homogênea, e radicalmente diferente de tudo o que não é si mesmo; eu é um outro. Mas cada um dos outros é um eu também, sujeito como eu. […] Posso conceber os outros como uma abstração, como uma instância da configuração psíquica de todo indivíduo, como o Outro, outro ou outrem em relação a mim. Ou então como grupo social concreto ao qual nós não pertencemos. […] Ou pode ser exterior a ela, uma outra sociedade que dependendo do caso, será próxima ou longínqua: seres que em tudo se aproximam de nós, no plano cultural, moral e histórico, ou desconhecidos, estrangeiros cuja língua e costumes não compreendo, tão estrangeiro que chego a hesitar em reconhecer que pertencemos a uma espécie (TODOROV, 1999, p. 3-4).

 

En ese sentido, lo que interesa es esa visión de “grupo social” abordado por el autor y al cual, nosotros, los que no hablan el español, pero sí el portugués o el alemán – recordando que el proyecto se desarrollaba en una zona mayoritariamente hablante de ese último – podría suscitar sorpresa, en primer lugar, y por segundo, una probable aceptación, como un “grupo social concreto” extraño no perteneciente a la sociedad. Pero, discordando de Todorov, sin proximidad cultural, moral e histórica. Extranjeros en un territorio desfavorable hasta cierto punto.

Lo obvio aquí se apunta: identidad y cultura son indisociables. De su parte, multiculturalismo e identidades se asocian. Así, pensar en uno es pensar en el otro. La cuestión del “otro” ¡se impone, casi que naturalmente! Y, en esos términos, el multiculturalismo, un concepto posmoderno por excelencia, presente en las teorías de Stuart Hall, merece que volvamos a ese autor con brevedad. Ya se sabe que identidad es una cosa no finalizada por encontrarse siempre en constantes transformaciones apuntando para un vivir en comunidad, aunque esta no sea obligatoriamente homogénea tampoco duradera. Por lo tanto, una comunidad expone no una identidad, sino varias identidades culturales que se comunican y se relacionan entre sí, por veces de forma armoniosa y por otras ni tanto. A lo mejor, muchas veces, se toleran por cuestiones económicas y de conveniencias. Hall (1999) sugiere hablar de identificación y más adelante, avanza en su pensamiento respecto a comunidades imaginadas, que, al fin y al cabo, resultan de la identificación:

 

Deveríamos falar de identificação, e vê-la como um processo em andamento.

A identidade surge não tanto de plenitude da identidade que já está dentro

de nós como indivíduos, mas de uma falta de inteireza que é “preenchida” a

partir de nosso exterior, pelas formas através das quais nós imaginamos ser

vistos por outros (HALL, 1999, p. 39). […] as culturas nacionais em que

nascemos se constituem em uma das principais fontes de identidade cultural.

Ao nos definirmos, algumas vezes dizemos que somos ingleses ou galeses

ou indianos ou jamaicanos. Obviamente ao fazer isso estamos falando de

forma metafórica. Essas identidades não estão literalmente impressas em

nossos genes (HALL, 1999, p. 47). […] a nação não é apenas uma entidade

política, mas algo que produz sentidos – um sistema de representação

cultural (HALL, 1999, p. 49).

 

Esos fueron los principios que nortearon el proyecto considerándose que, tras observaciones aquí ya referidas, se hacía necesario encontrar teorías que permitirían desarrollar y, más tarde, como comprobado, entender la recepción al proyecto.

 

La radio

 

Más allá de tales teorías, también se puso urgente comprender el fenómeno, todavía muy presente, del uso de la radio como elemento comunicativo en la población brasileña. Aunque ya supiera acerca de su importancia, los números sorprendieron y comprobaron lo que se imaginaba normal. Se escucha radio no solo por el aparato electrónico, sino más bien por celular o por internet, aunque sepamos que, en su mayoría, Brasil se compone también, por regiones con población reducida además de vivir en lugares de difíciles accesos.

La radio, es, aun en tiempos de predominio de la internet, el elemento de comunicación por excelencia, aunque para algunos parezca raro. Hay que pensar, en términos de un Brasil continental, pequeñas comunidades a las orillas de los caudalosos ríos amazónicos, regiones áridas del nordeste y en los campos de la pampa gaucha brasileña, a pesar de las gigantescas torres de la telefonía celular, y de la televisión, que existe una población que no tiene acceso a esas tecnologías, sea por dificultades económicas, sea por elección y que prefieren la radio, en general a pilas (porque les falta luz, en gran parte). Así, el “aparatito” este, es el que actualiza esa gente en los rincones de Brasil. Por otro lado, en las ciudades, la radio es presencia constante entre todos los segmentos de la sociedad y muchas veces, por medio de internet. Hasta entre los jóvenes se percibe la predilección. Encuestas desarrolladas por órganos de comunicación y del IBGE atestan desde 83% hasta 91% de la preferencia por la radio entre los brasileños y lo más curioso es que en 2019 los jóvenes eran los que más escuchaban radio dado el suceso del género sertanejo en todo país. Vale exponer aquí lo que

la Associação Brasileira de Rádio e Televisão (ABERT)5 presenta en términos de audiencia radial como medio social:

 

O brasileiro considera o rádio um meio ágil, compreensível e uma fonte confiável de notícias. E os números atestam a força que o veículo de comunicação tem no dia a dia da população: de acordo com pesquisa da Kantar IBOPE Media. O tempo médio diário para a atividade de ouvir rádio é de 4 horas e 40 minutos. O rádio também é popular entre o público jovem. Dos ouvintes entre 20 e 24 anos, 89% disseram ter escutado rádio nos últimos 90 dias. Com a possibilidade de o rádio estar presente nos diversos meios, 85% declararam ouvir a programação pelo aparelho comum, 4% pelo computador, 18% pelo celular e 5% em outros dispositivos. O público que ouve rádio por streaming, pelos meios digitais, é formado, na maioria, por mulheres da classe A/B, entre 20 e 39 anos. O rádio alcança mais de 90% da população em Fortaleza (CE), Belo Horizonte (MG), Porto Alegre (RS), Cuiabá/Várzea Grande (MT), Vale do Taquari, no Rio Grande do Sul, e Concórdia, em Santa Catarina. A pesquisa mostra ainda que 83% dos entrevistados consideram a notícia informada de fácil compreensão, 78% declararam o meio confiável e 74% disseram que o rádio oferece comentários e análises em profundidade. Quando questionados sobre a programação esportiva, 18% dos jovens entre 25 e 29 anos e 11% dos demais disseram utilizar o rádio para acompanhar eventos esportivos como a Copa do Mundo. A programação musical é considerada por 62% da população “uma parte importante da vida”. Os locais onde mais se ouve o rádio são: 71% em casa, 21% no carro, 12% no trabalho, 7% em algum

trajeto e 3% em outros locais. O Book do Rádio também informa detalhes

sobre o comportamento dos ouvintes.

 

De acuerdo con tal realidad, la Rádio Caibaté AM 1440 es una de las tres Radios que componen la Fundação Navegantes de Porto Lucena, Grupo FUNAVE: Rádio Navegantes AM, Rádio Caibaté AM y la Rádio Ativa FM. La Rádio Caibaté se encuentra activa hace 28 años produciendo información en escala local. Ubicada en la ciudad de Caibaté, cerca de 28 kilómetros de Cerro Largo, posee un estudio en el centro de esta ciudad. Su objetivo es incentivar, informar, debatir y apuntar caminos al desarrollo económico, social y cultural de la región.

Teniendo en cuenta tales informaciones, el proyecto de extensión se desarrolló de acuerdo con una metodología que primara por ser una revista cultural, o sea, que abarcase varios segmentos de la lengua española y portuguesa con una duración de dos horas semanales, trasmitido a los domingos en horario especificado por la Rádio Caibaté. AM 1440. Las grabaciones, a principio ocurrieron en la unidad de Cerro Largo, durante la semana en horario comercial.

En un primer momento, tras la aprobación institucional, hubo una selección de alumnos voluntarios que pudieran formar el equipo de trabajo mediante informaciones importantes respecto a lo que significaba trabajar con comunicación, y, principalmente radio. Así, de acuerdo con los cuadros propuestos por la coordinación del proyecto - más adelante explicitados – se formó un grupo de: un alumno que tendría la función de locutor juntamente con la proponente del proyecto y otros tres que presentarían los cuadros que lo completaban. Lo acordado entre todos fue que ocurrirían reuniones semanales para definir la pauta de cada programa llevando en cuenta las músicas y temas que, en su mayoría, los propios alumnos voluntarios desconocían, proporcionándoles también informaciones y aportes culturales más allá de las clases de lengua española a medida que hacían investigaciones respecto a autores, bandas, escritores, películas y noticias. Lo expuesto abajo da una idea de cómo se construyó el programa “Sin fronteras – culturas en la radio” tras la presentación del proyecto. Vale destacar que, aparte de eso, después de la presentación, los alumnos voluntarios tuvieron la oportunidad – práctica que siguió a lo largo de todo el tiempo de duración – de opinar y sugerir cambios en su operacionalización.

El programa tuvo dos horas directas sin propagandas, presentando a cada programa un país de Latinoamérica, empezando por Argentina y después, Europa, específicamente Portugal y España y formado por tres bloques así nombrados: El primer bloque – “Sin fronteras” – tuvo como enfoque la música con diversos géneros y de diferentes épocas; entonces, se reprodujo rock, reggae, pop, samba, tangos, boleros, regionalistas y hasta sertaneja, además de otras vertientes musicales. El cine abarcó directores, películas, y sugerencias cinematográficas; de la misma manera, en la literatura se destacó una gama de autores y sus respectivas obras, comentarios y sugerencias de lectura. Los reportajes también tuvieron su lugar como segundo bloque, el “Bate-papo, essa conversa vai longe”; en fin, todo lo posible que abarcaba la cultura de lenguas española y portuguesa teniendo como objetivo realizar entrevistas agendadas previamente con profesores y alumnos del campus. Finalizando, el tercer bloque, “Acontece no campus” – noticias del campus, de la UFFS y de otras universidades nacionales e internacionales en general, proyectos, eventos etc. Para cada bloque hubo un alumno responsable por su investigación, realización y grabación.

La primera reunión ocurrió con la presentación entre todos, y con la presencia de Ana Bobzynk, la periodista del campus; en esa reunión hubo la definición de la función de cada uno, de las fechas de reuniones y grabaciones en la secuencia – siempre a los miércoles a las 13:30 para que la radio presentase el programa a los mediodías a los domingos. Antes de todo, se propició al grupo un “entrenamiento” de acuerdo con lo que significa trabaja en radio.,

cómo hablar al micrófono, tipo de preguntas, postura de “foca 6”, o sea, estar atento a lo que le pasa alrededor del entorno del “periodista”. Ese entrenamiento sirvió para que los alumnos voluntarios, caso supieran de algún evento o noticia interesante, reportara al responsable por el tercer bloque, en el caso, el alumno Vilmar Junior Massulini. A principio, grabamos dos programas en los estudios de la Rádio Caibaté, pero, a causa de la interferencia sonora, las subsecuentes ocurrieron en una sala de aula del campus tras finalización de las reuniones y con la presencia del Técnico Administrativo Lucas Piovesan que, a partir de entonces, operacionalizó la mesa de grabación con su aparato específico e hizo las ediciones de todos los programas enviándolos en formato para podcasts para la radio. En la primera reunión también se definió el arte del cartel, confeccionado por Tadeu Salgado para la propaganda de Sin Fronteras… a ser distribuido en puntos estratégicos de la ciudad de Cerro Largo.

Como viñeta, la música de Caetano Veloso “Soy loco por ti América” fue la que caracterizó el inicio del programa durante todo el tiempo de existencia del proyecto. Los alumnos voluntarios sugirieron y hasta hoy (aunque desactualizada) persiste, una página

en el Facebook7como medio de divulgación. Asimismo, acordamos entre todos, que al final de cada reunión se definiría la pauta para el próximo programa y su desarrollo con los respectivos responsables.

Así, a título de ejemplo, tuvimos como el que dio marcha al proyecto, el primer programa ocurrió homenajeando nuestro vecino país, Argentina y como primer bloque, el “Sin fronteras”, compuesta por un grupo de jóvenes llamado Bajofondo; “Cumbia del mole” – chamamé “Cecilia” – cantada por su compositor, el rosarino Fito Páez; “Canción con todos”, casi un himno no oficial a la diversidad y a la unidad de una América Latina, sin embargo, diversa, interpretada por Victor Heredia, Cesar Isella, Piero, Antonio Tarragó Ros y Cuarteto Zupay. Un blue – “Montón de nada” – con la banda Memphis La Blusera; como quinta música, “Tango del atardecer”, un tango compuesto e interpretado por Lalo Shifrin, tema de la película de Carlos Saura, Tango; una mezcla de cumbia con balada – “Sur no Sur” – interpretada por Kevin Johanson; una nueva propuesta tanguera – “P’a Bailar” – compuesta por un grupo de jóvenes llamado Bajofondo; “Cumbia del mole”, por Soledad Pastorutti en trio con la mexicana Lila Downs y la española Niña Pastori; “Aventura”, con Abel Pintos y Marcela Morelo; “Milonga de pelo largo”, con Adriana Varela; “Ñangapirí”, música que valora una de las lenguas primitivas de Argentina, el guaraní con Mercedes Sosa; “Vuelo”, con el grupo de rock argentino, Delta Venus; “La preferida”, por Las Taradas, una banda formada solamente por mujeres y que transitan entre varios estilos musicales y por fin, encerrando la sesión musical un clásico de la tanguería contemporánea con el grande Astor Piazzolla y su Libertango.

En el segundo bloque, “Bate papo – essa conversa vai longe”; el programa presentó una entrevista con el (en la época) director del campus, Prof. Dr. Ivann Lago. Ya en el tercer bloque, “Acontece no campus”, producido por el alumno voluntario Vilmar Junior Massulini hablando respecto a las actividades relacionadas al aniversario de siete años de creación de la UFFS que ocurriría en septiembre y una entrevista con la alumna Maiara Fernanda Clerici, del segundo semestre de la licenciatura Português e Espanhol.

Por lo que le toca a la lengua portuguesa, Brasil fue el país escogido como segundo y tercero programas; para una mejor operacionalización de las distintas culturas del país, lo dividimos en regiones; para que se tenga una idea de la dinámica del proyecto, exponemos aquí algunas músicas presentadas tales como: Reza, con Rita Lee; Caetano Veloso interpretando Sampa; Cidade Maravilhosa con la Banda da Cidade do Rio de Janeiro; Marina Lima y Martinho da Vila con las músicas Tom Maior y Arco de Luz. Legião Urbana con Que país é esse? La música sertaneja más al estilo balada tuvo su lugar también en el Sin Fronteras, con el cantautor Almir Sate, presentando Tocando em frente; Elza Soares y Chico Buarque cantando Façamos; los cantantes Elba Ramalho y Zé Ramalho con la música Chão de giz; Luiz Melodia con Calcinha preta y un clásico de la música brasileña, Barracão de zinco, con la “divina” Elizete Cardoso fueron, entre tantos, ejemplos de la variedad de la cultura musical de Brasil. La música gaucha del RS también estuvo representada por cantantes como Bebeto Alves cantando Tchau; de la misma propuesta musical Kleiton e Kledir presentando Deu pra ti; la regionalista instrumental del sur tuvo en Renato Borgueti su representación con la música Milonga para as Missões, bien como Teixeirinha que hizo un enorme suceso con la música Querência amada. En realidad, por su tamaño continental, fue posible grabar muchas ediciones acerca de Brasil; solo él resultaría en otro capítulo. Así, presentamos aquí una muestra de lo que fueron estos programas sobre nuestro país.

El proyecto previó terminar cuando presentáramos las culturas y músicas de España y Portugal. Así, el antepenúltimo programa trajo noticias, culturas y músicas de España como del grupo roquero Amistades peligrosas con “Me quedaré solo”, o, entonces, la pareja Azúcar Moreno cantando “Solo se vive una vez”; una música catalana, “Les coses”, cantada por el grupo catalán El amics de les arts; la banda Estopa, interpretando la música de tono flamenco, “Poquito a poco”; una música muy simbólica para España que rodamos en el programa fue “España camisa blanca”, interpretada por los cantantes Ana Belén y Miguel Ríos; el rock en la voz de Nacho cano, “Vivimos siempre juntos”; y como hablamos acerca de la formación de la lengua española, no podía faltar “Alabina”, Interpretada por Charles Burbank; la música de la banda La oreja de Van Gogh, “Rosas” contempla lo moderno y romántico bien como el cantante andaluz Alejandro Sanz con su “Amiga mía” y, por fin, la banca gitano-flamenca, Gipsy King cantando “Háblame” .

Portugal fue el país que finalizó el proyecto tras presentar todos los países de habla española y portuguesa de América Latina y después, en Europa. En este último país, presentamos los tres bloques con enfoque mayor a la cultura, formación y músicas portuguesas, de entre ellas, destacamos: Pedro Abrunhosa cantando “Tempestade”; el fado “Lisboa menina e moça” interpretado por Carlos do Carmo; pero, el fado contemporáneo estuvo representado por Mariza, “Meu fado meu” además de Dulce Pontes con “Canção do mar”; la nostalgia y la melancolía hacen parte de la música portuguesa, ejemplo de eso fue “Alfama”, interpretada por Madredeus; Ana Moura cantando “Desfado”; Portugal también tiene rock medio punk, presentamos entonces, Calema cantando “Até de manhã”; la banda Índice con “Medley rock portugués”; un clásico roquero fue la música “Dá-me Lume”, con el cantante Jorge Palma. Y, para terminar el programa, una de las músicas de la excolonia portuguesa, Cabo Verde, en la voz de Cesaria Evora, “Sodade”.

Por todo lo que se expusimos hasta el momento, se espera que el lector haya podido vislumbrar lo que, en suma, fue el proyecto de extensión “Sin Fronteras – culturas en la radio”, llevado a cabo por la realizadora/coordinadora y sus alumnos voluntarios, específicamente, Henrique Wolf, Vilmar Junior Massulini y en otro momento, Leticia Drey. Participaron ocasionalmente, alumnos de otros países que estudian en nuestro campus, exponiendo sus impresiones como estudiantes extranjeros bien como colegas profesores, incluso de Perú, entrevistados por nosotros y profesores de UNAM, Universidad Nacional de Misiones, (Argentina), por ocasión de uno de los viajes realizados por la autora de ese artículo a Posadas, capital de la Provincia de Misiones para participar de un proyecto binacional.

Al proponer este proyecto, se imaginaba que sería un desafío muy grande, y justo por ello, un obstáculo a ser vencido. La propuesta era presentar algo distinto en términos culturales, músicas atemporales de valor que llevara a reflexionar sobre la calidad no solo del contenido de sus letras, sino bien más de formación musical diferente de lo que toca diariamente en las radios, en especial las de Cerro Largo. No se pretendió alcanzar a todos que las escuchaban; en este sentido, el retorno de la audiencia se dio por medio del acceso al sitio del programa en el Facebook y, a pesar de que no fuera lo que se esperaba, las pocas participaciones fueron importantes para comprobar que por lo menos “alguien” nos escuchaba, incluso recibiendo sugerencias de músicas. Pero, también hubo rechazos, como, por ejemplo, cuando presentamos el programa acerca de Cuba cuando la radio “cortó” la reproducción e inmediatamente reprodujo “Recordando a Alemanha”, programa este que venía luego de finalizar el “Sin Fronteras…” causando espanto en los oyentes ¡incluso con telefonemas y mensajes! O, entonces, la perceptible falta de audiencia por parte de la comunidad de la UFFS.

Y, es bajo ese tono contradictorio que concluimos, volviendo a la cuestión de la identidad en cuanto elemento que interfirió en las reacciones generales respecto al programa, sin embargo, perfectamente comprensibles. De esta manera, se comprobó que la identidad “fija”, supuestamente “estable”, aunque no tan destacadamente, aún sobrevive en comunidades pequeñas como las que abarcan la región Noroeste-Missões. Tal conclusión se basa en dos factores importantes que provocaron una especie de “ruido” en el “sosiego” en la ciudad de Cerro Largo, aunque los dos, de cierto modo fueron aceptados a causa de la cuestión económica: la construcción de la represa que trajo cientos de trabajadores del nordeste del país y la llegada de la UFFS, cuyo cuerpo administrativo, docente y discente aportó nuevas costumbres y significados. Ahora bien, un proyecto radial que divulga culturas, costumbres, lenguas y músicas distintas, además de valores, puntos de vistas completamente diferentes de lo habitual puede haber causado sorpresa y, por ende, alguna resistencia. El programa puede, asimismo, haber ido de encuentro a esa identidad “fija”, ya que, segundo Berry (1991), nos basamos en la imagen que uno tiene de sí de acuerdo con la imagen que el otro tiene de nosotros; entonces, no hubo esa identificación con el otro, puesto que ¡‘no habla mi idioma, ni, tampoco, posee los mismos valores culturales que los míos’! en ese sentido, vale recordar Hall (1999) la cuestión del pertenecer a algo: “pertencimento, culturas étnicas, raciais, lingüísticas, religiosas e, acima de tudo, nacionais” y retomo, por ello, la idea de rechazo hacia el otro, aunque inconscientemente, pensada anteriormente. Por el hecho de que este ‘otro no hace parte originariamente de mi ciudad’, no hay porque acogerlo, no hay porque aceptarlo abiertamente; es el pensamiento de Todorov (1999) que se vislumbra en tales situaciones: “estrangeiros cuja língua e costumes não compreendo, tão estrangeiro que chego a hesitar que pertencemos a uma especie” (p. 3-4). Por ello, la “comunidad imaginada” en el entorno del programa radial no fue, no es, aquélla soñada en términos de recepción al “Fronteras abiertas…”. Y, sumándose a tales conclusiones, a pesar de que la radio como vehículo comunicativo tiene su lugar de honra en el proceso de interacción humana, en definitiva, para una parte significativa de Cerro Largo, no se escucha radio ni por medio de internet.

Dicho todo eso, nos preguntamos: ¿‘valió la pena?’ Sí, siempre vale cuando asumimos compromisos y sueños llevados a cabo porque nos permitió conocer a las personas, producimos informaciones, dialogamos con otras culturas, colaboramos para la formación académica de quien, como voluntario, tuvo que asumir otras identidades, aunque temporales, otros papeles, y que, en los momentos de operacionalización del proyecto produjeron otros sentidos. A pesar de que no se esperaba que en un programa radial se desarrollaran por siempre actitudes y valores de las comunidades hispánicas y brasileñas, valió por el intento al reconocimiento y al respeto mutuos.

 

Referências

 

BERRY, N. O sentimento de identidade. São Paulo: Escuta,1991.

 

ERIKSON, E. Infância e sociedade. Tradução de Gildásio Amado, Rio de Janeiro: Zahar, 1976.

 

HALL, S. A identidade cultural na pós-modernidade. Tradução de Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 1999.

 

TODOROV, Z. A conquista da América. A questão do outro. Tradução Beatriz Perrone Moisés. São Paulo: Martin Fontes, 1999.