3.3.3 Gülens Beitrag zu Dialog und Weltfrieden

Beispielsweise ist das Güventaş-Gymnasium in der zentralanatolischen Industriestadt Konya ein sauberer Neubau mit einem Chemielabor im vierten Stock, einem Rasen mit chinesischem Pavillon davor und einer silbernen Atatürk-Statue am Eingang. Mädchen mit Kopftuch werden vom Pförtner abgewiesen, wie überall in der Türkei. Außerdem befinden sich keine Koransuren an den Wänden, es gibt keine Gebetsräume in der Schule und keine Geschlechtertrennung im Klassenzimmer. Es gibt keine solchen Zeichen in den Schulen der 612 Hizmet-Bewegung. Vielmehr entsprechen sie dem Versuch Gülens, die Modernität und die Wissenschaft mit dem Islam zu versöhnen, und laut vielen Akademikern ist er damit erfolgreich, da er die Verbindung zwischen Wissenschaft, Religion und Dialog ausgezeichnet aufzubauen versteht.613

Zu den Problemen der Moderne zählt Gülen den Individualismus im Sinne des Widerstands gegen jedwede Gemeinschaftsorientierung. Seiner Meinung nach ist er die fremdartigste Eigenschaft der Moderne. Als eine Ausnahme von seinem mittleren Weg scheinen seine Ideen in Bezug auf den Individualismus eine eklektische Sammlung aus Individualismus und Kollektivismus zu sein, wenn er häufig die Notwendigkeit und Wichtigkeit von Individuen, die sich als Anhänger einer gesellschaftlichen oder sozialen Gruppe verstehen, betont.614

In diesem Sinn versucht Gülen eigentlich keine eklektische oder hybride Synthese der Moderne mit dem Islam zu schaffen oder die Hegemonie der Moderne hinzunehmen, um islamische Grundsätze zu ändern. Er interpretiert vielmehr einen dynamischen Islam, der sowohl mit der Moderne als auch mit der muslimischen Tradition vereinbar ist. Zudem bleibt sein Islamverständnis nicht nur eine rein abstrakte Äußerung von Ideen, sondern ist zu einer in der Praxis wirkenden Vorstellung geworden. Denn Gülen misst der menschlichen Vermittlung im Überbrücken der Kluft zwischen Theorie und Praxis besondere Bedeutung bei und möchte es dadurch erreichen, eine aus den „vollkommenen Menschen“ bestehende ideale „Goldene Generation“ heranziehen zu können. 615

3.3.3 Gülens Beitrag zu Dialog und Weltfrieden

Wie wir bisher gesehen haben, ist Gülen aufgrund seiner Errungenschaften im Bereich der Erziehung einzigartig und außergewöhnlich.616 Viele Akademiker

612 Steinvorth, 2008; während seiner Feldforschungen und Besuche in den Gülen-

inspirierten Einrichtungen Tüdesb Gymnasium in Berlin, Eringerfeld Gymnasium in Geseke und Hay Gymnasium in Dänemark hat der Verfasser selbst keine Spur von sogenannten Koranschulen oder Medresen gesehen.

613 Eldridge, 2007, S. 534-537; Haughey, 2008

614 Kuru, 2003, S. 127

615 Kuru, 2003, S. 130 sehen den Grund hiefür nicht nur in seiner Erziehungslehre und den von ihm beeinflussten Bildungsinstitutionen, sondern auch in seinen Überzeugungen und Aktivitäten für den Dialog und die Toleranz.617

Die historische Entwicklung der Hizmet-Bewegung fing mit den Bildungsaktivitäten an, aber in den folgenden Perioden ergab sich eine andere, jedoch nicht weniger wichtige Aufgabe: der Dialog zwischen den Kulturen und Religionen sowie die Toleranz in der ganzen Gesellschaft. Diesen lebenswichtigen, aber schon lange fehlenden Teil des großen Bildes entdeckte die Bewegung Mitte der 1990er-Jahre, und die Bildungsinstitutionen der Bewegung leisteten diese Aufgabe neben ihrer Haupttätigkeit. Dann wurden neben den Schulen spezielle Einrichtungen gegründet: die Dialogzentren. Diese Institutionen stellen ihre interreligiösen und interkulturellen Dialogaktivitäten besonders in westlichen Ländern in herausragenden Gebäuden zur Verfügung. 618 Experten zufolge werden die Dialogideen Gülens durch diese Institutionen verbreitet und neue Netzwerke mit Politikern, Akademikern und anderen Leuten aus unterschiedlichen Schichten geschaffen. In diesem Rahmen konnten die theoretischen Lehren Gülens praktiziert und seine Botschaft mit großem Erfolg der Welt zugänglich gemacht werden. 619

Betrachtet man jedoch, dass das unveränderliche Hauptmerkmal der Hizmet-Bewegung der Kampf gegen die Unwissenheit und gegen religiöse Konflikte ist, so z. B. im nördlichen Irak oder in Kambodscha, wird die Schwierigkeit dieser Aufgabe deutlich werden. Auf der anderen Seite macht sich die tiefe Philosophie

617 Ebaugh, 2010; Carroll, 2008

618 In Chicago hat der Verfasser eine von diesen Dialoginstitutionen besichtigt. Sie

befindet sich im 25. Stock eines Bürozentrums auf der Hauptverkehrsstraße der Stadt. In diesem Büro werden Vorträge von Parlamentariern, Gouverneuren, Polizeibehörden, von FBI und CIA oder lokalen Beamten gehalten, Dinner und Lunch werden angeboten und Kulturkurse wie Sufi Musik und Ebru Art organisiert. Außerdem nahm er in Kopenhagen aktiv an einigen Aktivitäten des Dialog-Forum-Vereins teil und dadurch wollte er das System auch von der inneren Seite her erfassen. Die Vorsitzenden der Abteilungen, wie die interreligiöse oder akademische Plattform, treffen sich wöchentlich einmal und planen die kommenden Monate und Wochen. Es gibt sechs Plattformen und die Vorsitzenden bestehen aus Freiwilligen. Abhängig von ihren Projekten unterstützt der Staat teilweise diese Vereine. Manchmal leihen sie einen Saal kostenlos oder finanzieren die Aktivitäten. Zudem wird das finanzielle Gebaren der Vereine durch den Staat kontrolliert. (Interview mit Şerif Soydan, Vorsitzender der Niagara Foundation in Chicago, 2010 und mit Ercivan Özyer, Vizepräsident des Vereins Dialog Forum Kopenhagen, 2011)

619 Osman, 2002,

URL:http://www.isn.ethz.ch/isn/Current-Affairs/Security-von Gülens Sufi-Islamverständnis in den Verhaltensweisen dieser Institutionen bemerkbar. Gemäß Gülen sollte man in der Erziehung der Kinder vor allem in ihren frühen Jahren besondere Sorgfalt zeigen, um ihre Gefühle der Koexistenz, des Dialogs und der Zusammenarbeit zu stimulieren und sie zu verpflichten.620 Zudem sind seine Anstrengungen hauptsächlich pädagogisch, und sie halten die jungen Leute von gewaltsamem Widerstand oder einer problematischen Konfliktbereitschaft ab.621