I L’édition originale (Harner, 1980)

I L’édition originale (Harner, 1980) fut publiée par Harper & Row, la deuxième édition (Harner, 1982) par Bantam Books et la troisième (Harner, 1990) par Harper One. En France, Michael Harner a d’abord été publié en 1982, aux éditions Albin Michel, puis en 1994 et en 1998 aux éditions Pocket.

II Pour plus d’informations sur ce mouvement, voir Doore, 1988 ; Drury, 1989 ; Nicholson, 1987 ; Townsend, 1987, et les publications trimestrielles Foundation for Shamanic Studies Newsletter et Shaman’s Drum.

III Voir par exemple Achterberg, 1985 ; Dossey, 1988 ; Grof, 1988 ; Lawlis, 1988.

IV Eliade, 1964 : 99.

V Pour plus d’informations sur le shamanic counseling, voir Harner, 1988.

VI Voir à ce sujet : Noël, D. C., Carlos Castaneda : ombres et lumières, Albin Michel, coll. Spiritualités Vivantes, 2000, ainsi que les ouvrages de Richard De Mille : Castaneda’s Journey, iUniverse, 2000, et The Don Juan Papers, iUniverse, 2000. (LH)

VII Rétrospectivement, on pourrait dire qu’elles étaient presque comme de l’ADN, bien qu’à l’époque, en 1961, je ne savais rien au sujet de l’ADN. [Voir à ce sujet Narby, J., Le Serpent cosmique, l’ADN et les origines du savoir, Georg éditeur, 1995. (LH)]

VIII Les espèces du genre Brugmansia étaient autrefois appelées Datura arborea, ce qui explique l’utilisation du mot datura en Amazonie ; cependant, la taxinomie des solanacées a séparé ces deux genres en 1973, si bien que les daturas amazoniennes – maioka, floripondio, etc. – sont en fait des brugmansias. Voir à ce sujet Preissel, U. et H.-G., Brugmansia et datura, Ulmer, 2000. (LH)

IX Pour simplifier, je vais ci-après utiliser la forme masculine pour me référer au chamane et au patient, tout en gardant clairement à l’esprit que les chamanes et les patients peuvent être homme ou femme.

X La technique de recouvrement de l’animal de pouvoir est décrite au chapitre V, p. 127. (LH)

XI Ce signal sonore peut varier (quatre coups, quatre fois sept coups, etc.) ; il est important qu’il soit clairement défini avant de commencer le travail. (LH)

XII Dans certaines cultures d’Asie (Corée, Japon), les chamanes sont majoritairement des femmes. En Occident, il y a parité entre les sexes. (LH)

XIII La définition d’un état modifié de conscience probablement la plus communément acceptée est celle d’Arnold M. Ludwig, qui le décrit comme « tout état mental induit par divers agents ou procédures physiologiques, psychologiques ou pharmacologiques, qui peut être reconnu subjectivement par l’individu lui-même (ou par un observateur objectif de l’individu) comme représentant une déviation suffisante de l’expérience subjective ou du fonctionnement psychologique par rapport à certaines normes générales valables pour cet individu durant un état de conscience alerte ou de veille ». (Ludwig 1972 : 11) Un problème posé par la définition de Ludwig est qu’elle peut sous-entendre qu’un état de conscience « alerte ou de veille » ne puisse être caractérisé comme étant un état modifié de conscience. Bien que le chamane ne soit parfois occasionnellement ni alerte ni en état de veille dans l’ECC, il est d’habitude très alerte, même s’il n’est pas dans un état de veille totale ; et très souvent lorsqu’il est dans l’ECC, il est à la fois alerte et en état de veille. Dans son étude du soin par la transe des Bushmen !Kung, Katz (1976a : 282-283) exprime également quelques réserves à l’égard de la définition de Ludwig.

XIV Les obstacles prenant la forme d’araignées, insectes et animaux à crochet sont une composante spécifique de certains chamanismes traditionnels, en particulier du chamanisme shuar (jívaro). (LH)

XV Il est important que cette description soit une histoire de guérison. Le chamane doit apprendre à utiliser un langage apportant une conclusion bénéfique au travail qui vient d’être fait ; c’est pour cette raison que les chamanes sont souvent des maîtres conteurs dont les paroles favorisent le processus de guérison. (LH)

XVI Le maintien d’une pratique régulière permet de développer un lien très profond avec l’animal de pouvoir. Il demeure alors avec le chamane sur de très longues périodes, et parfois même jusqu’à sa mort. (LH)

XVII Il est également possible de le revivre en voyage chamanique et de le modifier afin que son issue soit positive. (LH)

XVIII Avant d’entreprendre un travail chamanique à distance, il faut demander son accord à la personne concernée afin d’éviter toute forme d’ingérence spirituelle. (LH)

XIX C’est l’animal de pouvoir de la personne malade qui canalise le pouvoir et gère les effets du soin, afin qu’elle ne soit pas submergée par un retour de pouvoir. (LH)

XX Comme Spott et Kroeber le remarquent à propos du chamanisme chez les Yurok de Californie du Nord, il est souvent difficile de faire la différence, dans les récits autochtones, entre le rêve et la transe (Spott et Kroeber, 1942 : 155). Les chamanes et autres visionnaires des peuples premiers regroupent ces deux états de conscience, en opposition avec l’état de conscience éveillé ordinaire.

XXI Mme Parrish était à la fois prophète et chamane.

XXII Mme Parrish était alors le chef de la congrégation locale de l’église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours et, en tant que chamane, avait intégré certains concepts chrétiens à sa pratique.

XXIII C’est le cas aujourd’hui dans certains hôpitaux américains et européens. Voir Huguelit L., Chambon O., Le Chamane & le Psy : un dialogue entre deux mondes, Mama Editions, 2010, 2011, pp. 204-205. (LH)

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Du même auteur :

Les Jivaros, Hommes des cascades sacrées

Michael Harner, Payot, 2006, 1995, 1977

Hallucinogènes et chamanisme

Michael Harner et coll., Georg éditeur, 1997

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