Portal das Reencarnações – Parte 11

Introdução 11

[No contexto da reencarnação, todos nós podemos nos perguntar como realizar a nossa correção pessoal.

Temos emprego, família e nossa rotina diária, embora em nossa mente nos esforcemos para ter objetivos mais elevados de vida. Sonhamos com um mundo "melhor". Por quê?

Nós percebemos as aparentes 'imperfeições' do mundo que nos rodeia e nos esforçamos para "aperfeiçoá-lo". Apesar de todos os nossos esforços, finalmente acabamos por perceber que o único "mundo" que podemos e temos que mudar é 'dentro' de nós. Esta é a principal lição que temos que aprender no mundo da Ação, com a consciência de Néfesh, antes de subir a escada da espiritualidade e continuar evoluindo. Nesta introdução, o Ari explica em detalhes a estrutura do mundo espiritual e o que nós temos que fazer no processo de Ticun; como cada grau que se aperfeiçoa espiritualmente brilha com uma luz específica e exclusiva; como a alma de uma pessoa se liga aos mundos.]

Shmuel diz: Eu encontrei um artigo que é um breve resumo de todo o assunto das encarnações, e me parece que é uma seleção primorosa de tudo o que foi dito sobre o assunto.

Ele contém tudo o que uma pessoa precisa saber para atingir a sua correção. Existem quatro Mundos, e eles são lembrados por ABIA, Atsilut, Beriá, Ietsirá e Assiá.

Cada mundo consiste de cinco Partsufim.

São eles: Arich Anpin, Aba, Ima, Zeir Anpin e Nucvá de Zeir Anpin — [Veja Tabela 1].

No entanto, existe uma incongruência a respeito disso. Cada um dos três mundos de BIA equivale a um dos três Partsufim inferiores: Ima, Zeir Anpin ou Nucvá.

No entanto, não existem dois mundos acima de BIA que possam parear-se com Aba e Arich Anpin, porque esses níveis são muito ocultos. As almas dos seres humanos podem vir de todos os aspectos existentes nos quatro mundos de ABIA, porque elas são o segredo de "Vós sois filhos do Eterno."

Assim sendo, a alma é uma réplica destes Mundos, em geral e em particular. Como?

As almas que são do Mundo de Atsilut se dividem em cinco categorias correspondentes aos cinco Partsufim de Atsilut. As que são extraídas de Arich Anpin são chamadas de Iechidá. As de Aba são chamadas de Chaiá, as de Ima são chamadas de Neshamá, as de Zeir Anpin são chamadas de Rúach, e as de Nucvá são chamadas de Néfesh.

Todas são divisões de Atsilut.

Depois disso vêm as mais baixas.

Há aquelas que são extraídas do mundo de Beriá e elas são chamadas de Neshamá de Beriá.

As que vêm de Ietsirá são chamadas de Rúach de Ietsirá. As que vêm de Assiá são chamadas de Néfesh de Assiá. Isso de que falamos é no geral.

Mas existem também os detalhes, como veremos agora.

As almas que vêm de Arich Anpin de Atsilut se dividem em cinco categorias: De Kéter de Arich Anpin é o que se chama lechidá de lechidá. De sua Chochmá é o que se chama Chaiá de Iechidá. De sua Biná é o que se chama Neshamá de lechidá. De suas Seis Extremidades é o que se chama Rúach de lechidá. De sua Malchut é o que se chama Néfesh de Iechidá. Todas essas cinco categorias são, em geral, Iechidá. Do mesmo modo, os cinco aspectos de Chaiá que vêm de Aba de Atsilut se dividem da mesma maneira, e todos eles são chamados de Chaiá. Do mesmo modo ocorre com as cinco categorias da Neshamá que vêm de Ima, e todas elas são chamadas de Neshamá.

O mesmo se aplica às cinco categorias de Rúach de Zeir Anpin, e todas elas são Rúach; bem como com as cinco categorias de Néfesh de Nucvá, sendo que todas são chamadas de Néfesh de Atsilut.

O mesmo se passa com os três mundos de BIA, no qual todas as cinco divisões de cada mundo são equivalentes a apenas um dos Partsufim de Atsilut já mencionados.

A Neshamá que é de Arich Anpin de Beriá é chamada de lechidá de Beriá. As almas que são de Aba são chamadas de Chaiá. As de Ima são chamadas de Neshamá.

As de Zeir Anpin são chamadas de Rúach.

As de Nucvá de Beriá são chamadas Néfesh da Neshamá de Beriá. Essas cinco categorias que são dos cinco Partsufim de Beriá são chamadas de Neshamá de Beriá.

Todas as cinco equivalem às cinco categorias da Neshamá de Atsilut. De modo similar, as almas dos cinco Partsufim de Ietsirá se dividem em Iechidá, Chaiá, Neshamá, Rúach e Néfesh.

Todas elas são chamadas de Rúach de Ietsirá.

De modo similar, as almas dos cinco Partsufim de Assiá se dividem em Iechidá, Chaiá, Neshamá, Rúach e Néfesh.

Todas elas são chamadas de Néfesh de Assiá.

Eis que o assunto das almas foi explicado em geral e em particular.

Todos esses níveis de alma que foram mencionados estavam inclusos em Adão.

Adão era composto de 248 órgãos e 365 tendões, mesmo no que diz respeito à sua alma, e cada particular que foi mencionado estava dividido desta maneira.

A Iechidá de Atsilut se divide em 613 órgãos e tendões. Cada órgão ou tendão é chamado de uma "Raiz". De modo similar, cada um dos aspectos de Chaiá, ou Neshamá, ou Rúach, ou Néfesh de Atsilut se dividem em 613 raízes. De modo similar, cada um dos cinco Partsufim de Beriá se divide em 613 raízes, e todos eles são chamados de Neshamá de Beriá. O mesmo se dá com cada um dos cinco Partsufim de Ietsirá, e cada um dos cinco Partsufim de Assiá.

Além disso, é possível que cada uma dessas divisões se divida em mais partes, gerando mais aspectos específicos, por causa do pecado de Adão e de outras criaturas.

Para deixar mais claro este assunto, vamos exemplificar com Nucvá de Assiá e você conseguirá inferir o processo para todas as outras partes.

A Nucvá de Assiá se divide em 613 órgãos e tendões. Essas 613 partes são chamadas de 613 Raízes Principais. É impossível ter menos partes do que isso.

Cada uma dessas Raízes jamais pode ter menos do que 613 partes, chamadas de centelhas, e cada uma destas centelhas é uma alma completa.

Elas são chamadas de "613 Centelhas Principais". [A divisão mínima das raízes principais é 613 x 613 = 375.769 Pequenas Raízes ou "Grandes Centelhas"]. Porém, eis que por causa do pecado, essas centelhas se fragmentam em um número ainda maior de partes.

Assim, as 613 Raízes Principais podem se fragmentar em até 600.000 Raízes Menores.

Não pode ser uma divisão maior do que essa, mas menos que isso é possível.

[A divisão máxima de uma das 613 Raízes Principais é 600,000. Isto quer dizer que o número máximo de Pequenas Raízes é 613 x 600.000 = 36.780.000].

Também não é necessário que cada Raiz Principal se divida no mesmo número de partes.

Isso porque tudo depende da mácula causada pelo pecado. Existem algumas Raízes Principais que se dividem em milhares de Raízes Menores, e algumas que se dividem apenas em centenas de Raízes Menores.

No entanto, todas as 613 Raízes Principais em sua totalidade não podem se dividir em mais do que 600.000 Raízes Menores. Vide tabela 8 abaixo.

 

O mesmo se aplica para cada uma das 613 Centelhas de cada uma das 613 Raízes Principais.

Cada Centelha Principal se divide em um número de Centelhas Menores. Existe uma Centelha Principal que se divide em milhares de Centelhas Menores e existem aquelas que se dividem em apenas algumas centenas. No entanto, todas as 613 Centelhas Principais, em sua totalidade, não podem se dividir em mais do que 600.000 Centelhas Menores. Além disso, você precisa saber que todas as 613 Raízes Principais de Nucvá de Assiá se fragmentam em partes particulares da seguinte maneira: Primeiro, existe uma alma, Adão, que é o progenitor de todas as outras e que inclui todas as outras.

Depois disso, todas elas se incluem nos 3 Patriarcas — Avraham, Itschac e Iaacov.

Depois disso, todas elas se incluem nas 12 Tribos. E depois disso, elas se dividem em 70 almas.

Depois disso, essas 70 almas se dividem em até 600.000 Centelhas Principais.

Do mesmo modo, cada uma das 613 Raízes Principais se agrupa em um partsuf que é composto de 613 Raízes Menores e que se dividem, como foi explicado, até chegar ao número de 600.000 Centelhas Menores. [Adão 1 Alma = 613 Raízes Grandes de Nucvá de Assiá Uma Grande Raiz de Adão (Cáin - Partsuf do ombro esquerdo com 613 órgãos e tendões, que se divide em 12 tribos.

12 tribos se dividem em 70 raízes pequenas ou Néfesh. Todas as 70 pequenas raízes contêm 613 órgãos e tendões do Partsuf. Todas as 70 pequenas raízes dividem-se em 600.000 pequenas centelhas.]

Por exemplo, Adão continha todas as 613 Raízes Principais de todo o partsuf de Nucvá de Assiá.

O ombro esquerdo de Adão é uma Raiz Principal e é um partsuf completo que se divide em até 70 Raízes Menores e não mais. Essas 70 Raízes Menores compõe os 613 órgãos e tendões que existem neste partsuf.

Todas essas 70 Raízes Menores se dividem em 600.000 Centelhas Menores. Cáin, por exemplo, consiste dessa Raiz Principal que inclui as 70 Raízes Menores que é composta de 600.000 Centelhas Menores. Ele é como Adão: essa Raiz Principal possui três patriarcas que incluem a tudo, e depois 12 Tribos e depois 70 almas.

Depois disso, elas se agrupam em 600.000 Centelhas Menores. [Devemos ter em mente que a separação espiritual não é como a física. O exemplo mais próximo a isso é o de retirar o fogo da chama de uma vela - embora uma nova chama apareça, e ela seja um "resultado" da primeira, a chama original não tem o seu tamanho diminuído. Portanto, esta divisão pode ser considerada uma multiplicação.]

Agora, eu vou explicar como essas 70 Raízes Menores se reagrupam de modo particular.

Já foi deixado claro que todas elas juntamente formam 600.000 grupos menores, chamados de Centelhas Menores.

No entanto, cada Raiz dentre elas não tem necessariamente o mesmo número de Centelhas que as outras.

A única coisa que é igual entre elas é que cada uma delas se divide em 613 Centelhas que são internas e essenciais.

Estes são os Estudiosos de Torá dessa Raiz.

Se desenvolvendo ao redor deles estão os galhos, que são os Proprietários e as Massas.

Estes não possuem um número específico.

O ombro esquerdo é uma Raiz Principal de Adão, e é chamado de Cáin. Uma das 70 Raízes Menores deste órgão é o Calcanhar da Perna Esquerda do Partsuf Geral que é a Raiz de Cáin.

Nessa Raiz Menor (o Calcanhar da Perna Esquerda) existem 613 Centelhas. Todos esses são Estudiosos da Sabedoria.

Todas as outras Centelhas de almas humanas se desenvolvem ao redor destas.

Estas são as pessoas que fazem boas ações, os Mercadores e os Camponeses.

Dessas almas não há número específico, como foi dito. A única exigência é que todas as Centelhas dessas 70 Raízes Menores que compõe esta Raiz Principal não excedam o número de 600.000 Centelhas Menores.

[Cáin é uma réplica do Corpo de Adão do ombro esquerdo para baixo. Pode ser visto como um ser paralelo, e não um que se separou de Adão, como uma parte que é tirada de algo maior.

Assim, quando a raiz da alma de Cáin surge da alma original de Adão, a alma de Adão não diminui por causa disso.

Ela continua sendo uma alma completa.

O mesmo se aplica quando a raiz da alma de Cain se divide nos três Patriarcas e, em seguida, nas 12 tribos, e assim por diante.

 

Você também deve saber que todo órgão é composto de Carne, Tendões e Ossos.

Esses Tendões dos órgãos não são os mesmos que os 365 tendões. Consequentemente, as 613 Centelhas que são Estudiosos da Sabedoria [literalmente, os estudiosos da Bíblia], deste Calcanhar (Da Perna Esquerda do Ombro Esquerdo) consistem de três divisões, como mencionado: a Carne, os Tendões e os Ossos.

A ordem de importância deles é a seguinte: primeiro vem a Carne. Acima dela vêm os Tendões.

Por cima de tudo vêm os Ossos, por causa da medula que fica dentro deles, por oposição à substância dura que compõe os ossos propriamente ditos. [As Centelhas dos sábios são a 'medula e a essência' que sustentam o resto, e que é a razão pela qual eles estão 'acima' de todos eles]. Assim, o Partsuf de Nucvá de Assiá foi explicado, e ele estava inteiramente incluso em Adão.

Dele você pode deduzir todos os outros casos particulares, até mesmo Arich Anpin de Atsilut.

Agora vamos explicar as uniões da alma de uma pessoa com todos os Mundos, e isso está conforme o que disseram nossos Sábios sobre o versículo: "Onde estavas quando construí as fundações da terra?" [O Santíssimo, bendito seja, mostrou a Adão cada Justo que estava destinado a surgir dele; os que viriam da cabeça de Adão, do seu cabelo, da sua testa, etc.

E saiba que quando Jó quis discutir com o Santíssimo, bendito seja, e disse (Jó 23): “Como eu gostaria de poder alcançar o conhecimento para encontrá-Lo, e preparar o meu caso no tribunal diante d'Ele”. O Santíssimo, bendito seja, respondeu-lhe: "Você pretende discutir comigo! Onde (hebraico: Eifo) você estava quando eu estabeleci a terra?” O que "onde" quer dizer?

O Rabi Shimon ben Lakish disse: O Santíssimo, bendito seja, disse: Jó, me diga onde estava a sua Eifá (similar a Eifo - aludindo à sua raiz da alma) e a que ela estava unida? Ela estava ligada à cabeça (de Adão), à testa, ou a algum outro dos membros de seu corpo? Como você pretende discutir comigo...]

Existe uma alma que é uma centelha de uma das centelhas do Calcanhar Esquerdo, que é uma Raiz Menor das 70 Raízes Menores da Raiz Principal que é o Ombro Esquerdo do Partsuf de Adão de Nucvá de Assiá. A alma da pessoa que é deste local da Nucvá de Assiá também estará ligada ao mesmo local no Partsuf de Zeir Anpin de Assiá, e em Ima de Assiá, e assim por diante.

Isso segue até o ponto mais alto de todos, que é o Calcanhar Esquerdo da Perna Esquerda, uma das Raízes Menores das 70 Raízes Menores da Raiz Principal que é o Ombro Esquerdo de Arich Anpin de Atsilut. Todas essas partes são chamadas de "uma alma". Essa pessoa ascende espiritualmente e vai recebendo todas as suas partes de todos estes mundos, dos pés à cabeça.

Primeiro ela pega sua porção — do Calcanhar — de Nucvá de Assiá, que é chamado Néfesh de Néfesh.

Depois ela ascende e pega a próxima porção até chegar à sua porção em Arich Anpin de Assiá, no aspecto do Calcanhar etc. Então todas as partes de sua Néfesh do Mundo de Assiá ficam completas. O mesmo vale para o Rúach, que é de Ietsirá, e assim por diante, até que esta pessoa ascende para pegar sua porção do Calcanhar de Arich Anpin de Atsilut.

Neste momento, a sua lechidá do mundo de Atsilut está completa e todas as partes de sua alma estão terminadas.

Este é o detalhe e o pormenor da união da alma da pessoa com os mundos. No entanto, existe outro aspecto que é geral.

Foi explicado que a alma de uma pessoa é um detalhe específico, chamado de Néfesh.

No entanto, de modo geral, todas as centelhas de alma individuais que constituem o Calcanhar do Partsuf da Raiz Principal chamada Cáin, que é o Ombro Esquerdo de Adão, todas juntas são chamadas de uma Raiz Principal inteira.

Como mencionado anteriormente, existem 613 almas principais em cada Raiz Principal, e este Calcanhar como um todo é uma das 613 almas principais na Raiz do Ombro Esquerdo, que é uma Raiz Principal, [que se tomou uma Neshamá perfeita em todas as suas partes, veja acima]. A vantagem de especificar isso será explicada agora.

Agora que o assunto das almas e de suas posições foi explicado, vamos explicar a lei que diz respeito a eles.

Foi dito anteriormente que uma pessoa não está completa até ter se corrigido e até ter o mérito de receber a Iechidá de Arich Anpin de Atsilut. No entanto, se a pessoa só teve mérito suficiente para pegar o aspecto de Assiá, isso significa que essa pessoa merece pegar toda Néfesh de todo o mundo de Assiá, em geral.

O mesmo vale para todos os outros níveis, até que a pessoa finalmente completa todos eles.

A correção de uma pessoa depende de muitas coisas, como o cumprimento de todos os preceitos positivos e a ocupação com a Torá. À medida que incrementa isso em sua vida, a sua correção se torna mais e mais completa e ela merece receber todas as partes de sua alma. Quando a pessoa peca, Deus nos livre, e transgride qualquer um dos 365 preceitos negativos, ela macula partes de sua alma correspondentes, mesmo que ela tenha cumprido muitos preceitos positivos. [Fazer o bem pode nos levar a achar que podemos negligenciar o ato de se abster de fazer o mal.

Um exemplo é a má língua, por isso, embora uma pessoa possa realizar o preceito positivo de rezar diariamente, isto não lhe dá direito de fofocar ou falar mal sobre os outros.

Assim como nós tentamos realizar boas ações e ganhar muitos méritos, isso não nos dá o direito de fazer o mal e nem nos protege de cair na armadilha de fazê-lo.

Nem fazer o bem compensa o mal que foi feito.]

A correção que a pessoa faz, ou o seu oposto, a mácula, afeta o local ao qual sua alma está ligada, e nenhum outro local. Isso está conforme o que vimos anteriormente. A essência da correção ou da mácula envolve somente o local ao qual aquela centelha individual de alma está unida.

No entanto, a correção ou a mácula, Deus nos livre, também pode afetar todas as centelhas que lhe são próximas.

Como?

Por exemplo, se alguém do Calcanhar Esquerdo do partsuf que é o Ombro Esquerdo, que é a Raiz chamada de Cáin, completar sua correção, ela promove uma correção para todas as centelhas daquele Calcanhar.

Se ela causar uma mácula, então ela traz uma mácula para todos, mesmo que toda correção necessária para as centelhas individuais tenha sido completada.

Cada uma das centelhas não é considerada completa ou totalmente corrigida enquanto houver uma única centelha, não importa se grande ou pequena, dentre as Centelhas do Calcanhar que não se corrigiu completamente.

O Calcanhar todo é chamado de uma Centelha de uma Alma Principal. Assim, mesmo que Shmuel, o profeta, que descanse em paz, seja uma destas centelhas, ele não pode ser chamado de completo antes de todas as centelhas deste Calcanhar, mesmo a pior delas, estar totalmente retificada. Consequentemente, todas as centelhas vêm ajudar uma centelha maculada a completar sua correção neste mundo.

No entanto, as outras centelhas do Ombro Esquerdo [que não pertencem a este Calcanhar, em particular] não recebem nenhuma correção ou mácula por causa das centelhas específicas do Calcanhar. [Isso explica a importância de ajudar a outras pessoas, mesmo que não a conheçamos pessoalmente e nos perguntemos por que deveríamos ajudá-los.

Mas, do ponto de vista espiritual e, como explicado acima, nós nunca podemos saber com certeza que aquela pessoa não pertence à nossa raiz de alma.

E, na verdade, ajudando-a, realmente estamos ajudando a nós mesmos.]

A regra geral que demos aqui se aplica a cada uma das Raízes Menores de um órgão que é a Raiz Principal entre as 613 Raízes Principais do Partsuf de Adão.

Cada uma dessas Raízes Menores é chamada de "uma alma principal", e elas se ajudam entre si.

No entanto, um defeito não macula todos os níveis em todos os mundos. Existem máculas que atingem somente a Néfesh do Mundo de Assiá, e existem máculas que atingem somente o Rúach de Ietsirá etc. Se a centelha individual macular algo em Assiá, então todas as centelhas deste Calcanhar, [a saber, Néfesh, Rúach, Neshamá, Chaia e Iechidá], em Assiá ficam maculadas como ela.

O mesmo vale para todos os mundos.

Finalmente, é óbvio que a principal recompensa ou punição por um ato vai para a centelha individual que provocou a retificação ou a mácula; mesmo que a iluminação que é atraída para as centelhas deste Calcanhar seja diminuída por conta de uma mácula de uma centelha individual. Agora vamos explicar a correção e a mácula em detalhes.

Vamos começar com a correção da Néfesh, que é do mundo de Assiá, e que é, por sua vez, o mundo mais baixo de todos, sendo esta a parte de alma que entra na pessoa assim que ela nasce.

Você já sabe que nenhuma parte maior de alma pode entrar na pessoa antes que a parte mais baixa complete sua correção. Primeiramente, todas as partes de Néfesh, que é de Assiá, devem entrar e completar sua correção.

Só depois disso é que as partes do Rúach, que é de Ietsirá, podem entrar na pessoa.

Quando elas se completam, a Neshamá, que é de Beriá, começa a entrar na pessoa, até tudo terminar.

No entanto, existem condições e distinções no que diz respeito a tudo isso, como será explicado adiante, na Introdução 38 desse estudo. A correção de uma pessoa que quer merecer sua Néfesh de Assiá se dá pelo cumprimento dos preceitos positivos, cujo número é 248. A mácula é resultado dos preceitos positivos que não foram cumpridos ou por causa da transgressão de um dos 365 preceitos negativos. A ocupação com a Tora faz com que a pessoa ganhe o Rúach de Ietsirá, como será explicado.

[O Ticun do Mundo de Ação e da Luz de Néfesh exige o cumprimento físico das ações.]

Uma pessoa deve cumprir todos os 613 preceitos. Se ela deixar de cumprir mesmo um deles, a sua Néfesh fica deficiente no exato número de preceitos que ficaram faltando. No entanto, os 248 preceitos positivos se dividem em cinco (seis) categorias:

(1) Primeiro, existem aqueles preceitos que são impossíveis de serem feitos, como, por exemplo, os preceitos ligados ao Templo Sagrado de Jerusalém, que hoje não mais existe.

Um exemplo deste tipo de preceito é o de oferecer sacrifícios. Para os preceitos deste tipo, a pessoa não volta em uma encarnação para cumpri-los, pois no que uma encarnação poderia ajudar? No entanto, na época em que o Templo for reconstruído, a pessoa poderá cumpri-los.

(2) O segundo tipo de preceitos é daqueles que a pessoa pode fazer, como, por exemplo, usar o tsitsit, os filactérios ou similares. Se a pessoa não os cumpre, ela precisa necessariamente reencarnar, às vezes diversas vezes, para cumpri-los todos.

Nesta encarnação, em que a pessoa veio para cumprir preceitos, mesmo no caso da pessoa que já reencarnou antes e cumpriu alguns preceitos, basta que ela cumpra estes preceitos que estão faltando, isto é, aqueles que não foram cumpridos jamais.

No entanto, a pessoa que reencarna por este motivo pode pecar ou cometer outras transgressões.

(3) Em terceiro lugar estão os preceitos que a pessoa não tem obrigação de cumprir a não ser que a oportunidade para tal lhe seja apresentada. Exemplos disso são a Terumá (Doações), os Dízimos, [que são principalmente relacionados com o Templo Sagrado; a Terumá é a Mitsvá de separar um por cento da colheita para os Cohanim. No entanto, mesmo na época do Templo Sagrado, ninguém poderia saber de antemão se a safra iria vingar, então, se isso acontece e a pessoa fosse abençoada com uma colheita, a obrigação existe. O mesmo se aplica para o dízimo - ele não pode ser planejado antes], ou o Afugentar da Mãe-Pássaro. [Pois está escrito em relação a este preceito: "Se acontecer de você se deparar com um ninho..." - Deuteronômio 22:6]

Nestes casos, a pessoa não precisa correr atrás da oportunidade de cumprir os preceitos, no entanto ela deve necessariamente reencarnar para cumpri-los.

No entanto, como a pessoa precisa reencarnar somente por este motivo, é garantido de que ela não pecará nesta segunda encarnação.

(4) A quarta categoria consiste naqueles preceitos que a pessoa não consegue fazer a não ser que "Elohim permite que aconteça". Exemplos disso são; a Redenção do Primogênito (Pidion Haben), o Ibum ou a Chalitsá.

Outro exemplo desta categoria é dar a carta de divórcio. A pessoa não tem obrigação de se divorciar de sua esposa a não ser que ela 'perca a graça aos olhos dele', como é sabido.

Mesmo nestes casos, é difícil se divorciar, e o altar chora quando isso ocorre.

Existe uma distinção entre estes preceitos e seus similares. A pessoa não reencarna se a oportunidade de cumpri-las não se apresentou.

Só o que acontece é que a pessoa virá como Ibur, temporariamente, até que o que for preciso seja cumprido, e depois ela partirá imediatamente. No entanto, se as circunstâncias para o cumprimento deste tipo de preceito forem apresentadas e a pessoa não os fizer, ela precisa, necessariamente, reencarnar.

Neste caso eu não me lembro do que o meu Mestre disse, se a pessoa tem garantia de que não vai pecar como no terceiro caso, ou não. Eu também tenho dúvidas a respeito disso com outros preceitos, especialmente aqueles em que uma pessoa não tem obrigação de perseguir, como o de construir uma cerca no telhado ou o de Afugentar a Mãe-Pássaro etc.

Qual é a regra se a pessoa foi atrás destes preceitos, mas não obteve sucesso em cumpri-los?

Por exemplo, se a pessoa fosse pobre e não pudesse comprar uma casa para construir a cerca, [este preceito tem de ser cumprido apenas no caso de uma pessoa que compra uma casa. Então ela tem que construir uma cerca ao redor do telhado para evitar que alguém caia de lá]. Neste caso, dizemos que a pessoa foi impedida por motivos maiores do que ela e que um Ibur basta, ou será que ela precisa de uma encarnação de fato?

Em outro local escrevemos que parece que esta pessoa fica isenta da reencarnação, e que o Ibur é suficiente.

Por outro lado, é possível que a pessoa tenha que reencarnar, mas que o Santíssimo arranja as coisas de modo que as circunstâncias para cumprir o preceito se apresentem àquela pessoa.

(5) Por fim, o quinto tipo preceito é de um preceito em particular, o de procriar.

Este é um preceito que a pessoa deve correr atrás e cumprir e que está em suas mãos cumprir.

Esse preceito tem um peso maior do que todos os outros, pois neste caso a reencarnação não serve para satisfazer a deficiência causada por aquele que morre sem filhos e que não cumpre esse preceito. Com relação a todos os outros casos de pessoas que reencarnam porque estão com falta de um preceito, cada um dos seus corpos vai ressurgir e voltar à vida na época da Ressurreição.

As centelhas da sua alma vão entrar em cada um deles, correspondendo sempre à quantidade de preceitos que foram cumpridos no período de vida daquele corpo.

No entanto, as centelhas da alma daquele que morre sem filhos vão entrar no corpo da segunda encarnação, pelo segredo do Ibum.

Assim se considera que a pessoa cumpriu o preceito da procriação. Com relação ao primeiro corpo, que não o cumpriu, não haverá nada para entrar nele, exceto aquele primeiro espírito que foi deixado dentro da esposa no momento do seu primeiro contato íntimo, quando ambos se casaram.

[Quando o marido tem relações sexuais com sua esposa, uma pequena parte de seu Rúach permanece no corpo dela.

Essa é a parte que vai entrar no corpo na ressurreição]. (6) A sexta categoria também é um preceito em particular. É a ocupação com a Torá.

Este preceito tem o mesmo peso que todos os outros juntos, como os Sábios disseram "O estudo da Torá equivale a todos eles." Ele possui quatro níveis, cuja mnemônica é o PaRDeS: Peshat (Literal), Remez (Paradoxos e Alusões), Derash (Mensagem moral) e Sod (Significado oculto e interno).

Uma pessoa deve tentar se esforçar para se ocupar com esses quatro níveis o máximo que o seu intelecto permitir.

A pessoa deve procurar um mestre que possa lhe ensinar, e se a pessoa ficar com algum desses níveis faltando, sendo que poderia tê-lo adquirido, ela terá que reencarnar.

Mais do que isso, é preciso saber que uma pessoa precisa cumprir todos os 613 preceitos pela Ação e pela Fala também.

Isso é similar ao que os Sábios disseram: "Aquele que (lê) a seção de Olá é como se estivesse sacrificando uma 0lá." [Olá é um tipo de sacrifício.] O mesmo vale para o Pensamento.

Então, se a pessoa não cumpriu os preceitos nestes três aspectos, ela terá que reencarnar até fazer todos os 613 preceitos nestes três aspectos. [Os três aspectos sendo, pela Ação, pela Boca e pela Intenção].

Mais do que isso, deve-se saber que existem 613 preceitos distribuídos entre os 613 órgãos e tendões de Adão.

Essas são as 613 Raízes Principais.

Cada órgão tem preceitos em particular que lhe pertencem. Assim, no Ombro Esquerdo, por exemplo, existem 11 preceitos positivos e 15 preceitos negativos que lhe pertencem.

Todos que são desse Ombro são obrigados a cumprir mais estes preceitos do que todos os outros 613.

Não é totalmente claro para mim, Chaim Vital, o que significa ter essa obrigação especial com estes preceitos específicos de um órgão por oposição a todos os 613, já que é sabido que todo mundo está obrigado a cumprir todos os 613 preceitos.

[O que podemos dizer é que além dos preceitos que devem ser realizados de acordo com a explicação acima, cada pessoa tem que saber a raiz particular de sua Neshamá a fim de concentrar-se nos preceitos específicos que se relacionam com ela.

Desta forma a pessoa pode ajudar outras almas que têm uma menor obrigação em relação àqueles preceitos, e até podem ter uma menor capacidade de executá-los corretamente e perfeitamente, como ele, já que, obviamente, eles pertencem a Raiz de Alma de diferentes órgãos.]

Mais do que isso, eu ouvi do meu Mestre, que descanse em paz, que há centelhas que foram antecedidas por outras centelhas da mesma Raiz de sua alma que já cumpriram todos os preceitos. Por outro lado, há centelhas que foram precedidas por centelhas que não cumpriram os preceitos que as próprias centelhas atuais também ainda não cumpriram.

E há uma diferença entre elas, no entanto, eu não sei qual é a diferença entre ambas.

O cumprimento dos preceitos positivos agora foi explicado. Agora vamos explicar os preceitos negativos.

Existem preceitos negativos que, quando violados, o arrependimento e o Iom Kipur expiam.

E existem os que exigem também sofrimento para serem expiados. Porém, existem transgressões graves que acarretam uma excomunhão espiritual [hebraico: Caret - o corte do corpo de sua consciência de alma] ou uma pena de morte imposta por uma corte, que não podem ser expiados, a não ser pela morte.

Dentre essas, existem dois grupos.

O primeiro grupo inclui transgressões que acarretam uma penalidade na qual o corpo deve se decompor e não deve se levantar na época da Ressurreição dos Mortos.

E nesta categoria, como nossos Sábios, de abençoada memória disseram, estão inclusas aquelas pessoas que não tem parte no Mundo Vindouro, como os idolatras e aqueles que negam a autoridade profética da Torá. Nessa classe, a Néfesh deve reencamar para corrigir o que pecou, mas o primeiro corpo se decompõe e fica perdido.

No entanto, se a pessoa que transgrediu algum preceito negativo não se encaixar nessa categoria, o seu corpo não está perdido, mas a sua Néfesh tem que reencarnar em um segundo corpo junto com uma centelha da sua Raiz, que entra ali e que fica sendo a "dona" daquele corpo. Com ela, a parte reencarnada será corrigida.

A parte reencarnada é chamada de "hóspede", e não de "anfitrião". [A decomposição do corpo e a ressurreição dos mortos: O objetivo mais importante da reencarnação é corrigir o pecado de Adão e Eva, que trouxe a morte sobre eles e sobre toda a humanidade, e que são almas que estão ligadas à principal raiz de alma de Adão, como mencionado acima.

O corpo é aquele elemento que se tomou contaminado com a morte. A alma encarna para corrigir o pecado que se manifesta pela morte. Uma vez que a alma atinge isso, o corpo não morre, uma vez que foi corrigido (passou pelo processo de ticun) do pecado de Adão e foi curado da morte.

Este corpo não se decompõe, mesmo que a alma o abandone, ele mantém uma parte dela dentro do corpo na sepultura, que não permite que ele apodreça.

Essas pessoas são descritas como as que estão "dormindo no solo". Os Patriarcas estão entre eles, e são mencionados na oração de Amidá (oração silenciosa).

Estes são os corpos que devem ressuscitar no momento da Ressurreição dos Mortos.

Enquanto que os outros corpos que não foram corrigidos, permanecem contaminados com a morte e se decompõem na sepultura, uma vez que a alma os abandona completamente.

Para saber mais, consulte o Zôhar na Porção de Chaiê Sara, na parte "A ressurreição dos mortos".]

E saiba, que se uma pessoa faz outra pessoa transgredir um pecado que requer reencarnação, mas se ela mesma, a pessoa, não pecou, deverá haver uma volta por Ibur por parte da segunda pessoa, que ficará com a primeira e que, por sua vez, precisará reencarnar até o pecado ser corrigido.

Neste momento a pessoa que causou o pecado pode sair dali. Não basta que uma pessoa corrija o local específico ao qual sua alma está ligada nas alturas.

Ela deve corrigir todas as partes de Assiá, e Ietsirá etc. Isso ajuda a elucidar o que questionei aqui: Apesar de haver preceitos particulares que se relacionam com cada órgão, todos os 613 preceitos devem ser cumpridos.

Agora me parece, em minha humilde opinião, que a explicação é diferente do que foi dada anteriormente, como se segue. Se uma pessoa tem a Néfesh de Assiá, não basta que essa pessoa corrija somente esta parte para poder permitir que o Rúach de Nucvá de Ietsirá entre nela.

Ela terá que corrigir todas as partes da Néfesh que são da sua parte de Assiá: a Néfesh de Malchut de Zeir Anpin que é de Assiá, por exemplo, e a Malchut de Ima, Aba e Arkh Anpin de Assiá.

Todas essas são partes da sua Néfesh.

Elas são o NaRaNCHaI de Assiá e todas juntas são chamadas de uma Néfesh completa de Assiá.

Só então a pessoa pode começar a ganhar sua parte da Néfesh que está em Rúach de Assiá.

Por isso dissemos que uma pessoa precisa corrigir todo Mundo de Assiá, pois neste Mundo não existe só uma Néfesh isolada. Isso é prova de que a pessoa não precisa corrigir só a Raiz à qual sua alma está ligada.

Apesar da questão do Rúach e da Neshamá já ter sido discutida anteriormente, agora vamos explicá-la melhor.

A correção do Rúach, que é do mundo de Ietsirá, se dá pelo envolvimento com a Torá conforme a Lei Judaica.

Ou seja, inclui a Torá Oral, a Mishná e o Talmud, etc. A correção da Neshamá, que é de Beriá, se dá pelo conhecimento da Torá Secreta e Oculta, seus segredos e o nível de Sod, que está contido na sabedoria do Zôhar.

Em outro local dissemos que aquele que cumpre os preceitos positivos sem Cavaná corrige o mundo de Assiá, que é a Néfesh. Aquele que se ocupa da Torá, mas sem Cavaná, corrige Ietsirá, que é o Rúach.

Alguém que cumpre um preceito ou que se ocupa com a Torá com Cavaná corrige Beriá, que é Neshamá.

Em outro lugar eu escrevi sobre uma vantagem para aqueles cuja Neshamá vem de Beriá, que é a capacidade de se unir por meio do Pensamento e da Cavaná aos Nomes Sagrados:

 

Aquele que se ocupa com a Torá no nível de Fala adquire uma vantagem para o Rúach, que vem de Ietsirá.

Cumprir os preceitos no nível das Ações é uma vantagem para a Néfesh, que vem de Assiá.

Esse é especialmente o caso quando se trata daqueles preceitos que dependem de usar as pernas para andar, como visitar um doente, acompanhar as visitas ou escoltar os falecidos. O escritor Chaim disse: Isso é verdade, segundo o que me parece, pela minha humilde opinião, em relação ao assunto da Reencarnação. Para que a Néfesh se tome completa e possa subir ao seu lugar, existem duas condições.

A primeira é chamada correção pela completude da Néfesh, que é o cumprimento de todos os 248 preceitos positivos. A segunda é a correção da mácula da Néfesh se houve transgressões de qualquer um dos 365 preceitos negativos.

É sabido que o Rúach não entra num corpo, a não ser que a Néfesh seja completa nas duas condições mencionadas acima. Então o primeiro caso é assim: Se esta Néfesh, que é uma única centelha particular que não pode mais se dividir, já que com menos disso ela não pode ser chamada de "Néfesh inteira", se ela se tornar completa nas duas condições mencionadas, ela passa a ser chamada de Néfesh Completa e está pronta para receber o Rúach.

Depois disso, se a pessoa pecar, a mácula não estraga a Néfesh, mas apenas no Rúach.

O segundo: Apesar de ter completado todos os 248 preceitos — se ela fizer uma transgressão, daquelas que impedem a ressurreição daquele corpo, esta Néfesh reencarnará num segundo corpo sozinha, e ali corrigirá o dano da transgressão mencionada, porque os preceitos ela já tinha completado. Depois, na época da Ressurreição dos Mortos, ela vai entrar nesse segundo corpo, enquanto o primeiro corpo será varrido desse mundo. Isso é ainda mais verdadeiro se ela não cumpriu todos os 248 preceitos positivos no primeiro corpo.

O terceiro caso: suponha que ela não completou todos os 248 preceitos positivos no primeiro corpo, mas também não se maculou com nenhuma transgressão.

Ou suponha que ela foi maculada por uma transgressão, mas não uma daquelas que causam a decomposição do corpo na época da Ressurreição dos Mortos.

Então o que acontece é que toda ela vai reencarnar sozinha em um segundo corpo, por um processo completo de reencarnação. Depois, na época da Ressurreição dos Mortos, aquela centelha de Néfesh se dividirá em partes, mesmo que nenhuma delas possa ser chamada, então, de Néfesh completa, como explicado anteriormente.

As frações [desta Néfesh] que cumpriram os preceitos positivos que lhes tinham sido incumbidos no primeiro corpo retomarão ali na Ressurreição dos Mortos, porque foi nesse corpo que estes preceitos foram cumpridos. No entanto, as frações [desta Néfesh] ainda precisam reencarnar no segundo corpo.

Como elas não constituem uma Néfesh completa por si sós, elas também precisam existir no segundo corpo enquanto este está cumprindo os preceitos que ficaram faltando.

Se a pessoa transgrediu alguma proibição no primeiro corpo, ela fará as correções agora no segundo corpo.

Ela passará pelos sofrimentos e dores da morte junto com o segundo corpo. Essas frações que estão no segundo corpo que faz os preceitos que estavam faltando ressurgirão na época da Ressurreição dos Mortos juntamente com o segundo corpo, onde tudo foi feito de fato.

Quaisquer transgressões que maculem o segundo corpo não afetam as primeiras frações da Néfesh.

E se a totalidade dos 248 preceitos positivos for completada no segundo corpo, e ele não for afetado por nenhuma transgressão, o Rúach inteiro também vai entrar ali durante a vida.

De modo similar, depois da ressurreição dos Mortos, o Rúach inteiro vai entrar no segundo corpo junto com aquelas frações da Néfesh que lhe correspondem.

Quarto caso: Suponha que a Néfesh completou todos os 248 preceitos positivos no primeiro corpo, mas que ela ficou maculada por uma leve transgressão.

Ela, então, vai precisar reencarnar com outra Néfesh, mais nova. Isso é chamado de Encarnação Dupla.

Esta Néfesh recebe as dores e o sofrimento e a morte como castigo pela sua transgressão passada, mas ela não será punida pelas transgressões cometidas agora no segundo corpo.

No entanto, ela vai receber recompensas pelos preceitos cumpridos no segundo corpo.

Na época da Ressurreição dos Mortos ela vai voltar ao primeiro corpo. A Néfesh mais nova, que é a principal do segundo corpo, vai ficar com este corpo para si.

Saiba que se esta Néfesh mais nova não fosse da mesma Raiz que a primeira Néfesh, não poderia reencarnar junto. Ambas as centelhas de Néfesh devem, então, ser da mesma Raiz. Saiba também que essa reencarnação da primeira Néfesh [que é considerada Encarnação Dupla] também pode ser chamada, até certo ponto, de Ibur, porque ela não recebe punições pelas transgressões do segundo corpo e, no final das contas, ela volta, na época da Ressurreição dos Mortos, ao primeiro corpo.

O mesmo se aplica ao terceiro caso que vimos, quando algumas frações da Néfesh que já estavam corrigidas reencarnam com outras partes dela em um segundo corpo.

O aspecto da reencarnação das frações corrigidas pode ser chamado de Ibur, até certo ponto, pelo mesmo motivo.

Parece-me, na minha humilde opinião, que neste quarto caso não temos uma "encarnação completa" para a primeira Néfesh, porque ela fica lá só o tempo necessário para remover a mácula do primeiro corpo.

Enquanto isso, ela passa pelo sofrimento e pela angústia do segundo corpo. Quando ela termina esse período, ela sai [desse corpo], enquanto a pessoa ainda está viva, e vai para as Alturas.

Porém, se a punição dela não for concluída e ela se completa somente com a morte, ela ficará lá até sofrer a angústia da morte do segundo corpo. É por isso que se costuma referir a este caso como "Ibur que se assemelha a Encarnação".

O mesmo ocorre com o terceiro caso.

As primeiras frações [da Néfesh] ficam ali [no segundo corpo] pelo segredo da Encarnação Completa até que os preceitos que estavam faltando sejam cumpridos.

Quando isso ocorre, elas saem de lá enquanto a pessoa ainda está viva. Se não, ela fica ali até que ela morra.

De outro lugar aparece outra divisão sobre esses casos mencionados: Se nenhuma centelha das centelhas anteriores jamais cumpriu os preceitos que faltavam nesta Néfesh, e se elas forem da mesma Raiz, então elas precisam vir numa Encarnação Completa [e ficar] até o dia da morte. No entanto, se as centelhas anteriores cumpriram os preceitos, então basta reencarnar por "Ibur que se assemelha a Encarnação". Em outro local foi explicado que pela necessidade de cumprir um preceito, um Ibur é o suficiente.

Shmuel diz: Tudo isso eu tenho recolhido e selecionado das folhas que o meu pai, meu Mestre, reuniu e empacotou.

O que temos aqui é a farinha mais pura de todos os ensaios sobre reencarnações — de todos os ensinamentos sobre a reencarnação das almas, esta é a explicação mais clara!

Continua