Portal das Reencarnações – Parte 5

Introdução 5

[Neste capítulo, o Ari elabora ainda mais sobre o caso de uma reencarnação dupla (em hebraico, Guilgul Caful), quando duas Nefashot reencarnam juntas no mesmo corpo; e do caso de Ibur, bem como sobre a questão da diferença de se a alma do Ibur vem por si ou por causa da alma da pessoa já encarnada.

O Ari explica o número de reencarnações pelas quais uma pessoa pode passar e o que acontece se outras Nefashot se juntam a ela. E como as Neshamot maiores chegam para ajudar as inferiores a levantar a Shechiná das profundezas do exílio.]

Trata-se da diferença que existe entre a reencarnação e o Ibur: Existem dois tipos de encarnação e dois tipos de Ibur.

O primeiro tipo de encarnação ocorre quando uma única Néfesh entra no corpo da pessoa no momento do nascimento.

O segundo tipo; é possível ocorrer que duas Nefashotl reencarnam juntas, e isso também ocorre na hora do nascimento.

Isso é chamado de Encarnação Dupla.

O assunto já foi explicado no capítulo anterior e em outros lugares. Ambas as Nefashot, no caso da Encarnação Dupla, reencarnam e vêm ao mundo juntas quando o corpo da pessoa nasce. Elas não se separam até a morte e são chamadas de uma Néfesh só. Como uma, elas sofrem as dores e os castigos que são infligidos ao corpo ao longo da sua vida, assim como a angústia da morte. O Ibur, no entanto, não ocorre no nascimento, como explicamos anteriormente, e existem dois tipos.

O primeiro acontece para beneficio do justo que entra na pessoa e que se completa com algo que lhe faltava, como será explicado adiante. O segundo tipo é em prol da pessoa —a anfitriã —, que é ajudada no seu estudo da Torá e no seu cumprimento dos preceitos. Quando a Néfesh do justo vem para seu próprio bem, ela não entra no corpo da pessoa antes dos treze anos e um dia de vida. Nesse momento, a pessoa se torna obrigada a estudar a Torá e a cumprir os preceitos e desse modo o justo também pode se corrigir através daquela pessoa.

É por isso que ela não entra antes desse momento, só depois da obrigação dos preceitos, começar a valer.

Nesse momento, a Néfesh do justo entra por Ibur e se espalha por todo o corpo, como se fosse a própria Néfesh da pessoa. As duas sofrem todas as dores corporais juntas e de maneira igual. A Néfesh do justo permanece ali por um tempo determinado para que se corrija e complete o que precisar.

Então ela deixa a pessoa enquanto ela ainda está viva e volta ao seu lugar nas Alturas, no Paraíso.

No entanto, quando a Néfesh do justo vem por Ibur por causa da pessoa e não por causa própria, ela vem por vontade própria e não por coerção. Sendo assim, ela não é forçada a sofrer nenhuma dor do corpo, e ela não sente nada dos sofrimentos ou aflições que podem vir ao corpo da anfitriã. Mais do que isso, se ela ficar satisfeita e confortável com a anfitriã, ela permanece ali; se não, ela se vai, como está dito: "Retirai-vos logo de junto das tendas destes homens maus...".

Agora vamos elucidar mais o assunto que tínhamos começado a tratar anteriormente.

O versículo diz "Cobro a iniquidade dos pais nos filhos, sobre terceiras e sobre quartas gerações."'

Isso significa que até três Nefashot antigas podem reencarnar juntas com uma nova Néfesh, tudo em um mesmo corpo, no momento do nascimento. Isso totaliza quatro Nefashot de uma vez.

Esse é o segredo da palavra "quartas".

Também é esse o segredo do versículo "Vê que Elohim pratica tudo isto duas, e mesmo três, vezes para com o ser humano." Três Nefashot conseguem reencarnar em um ser humano, que é a Néfesh nova.

No entanto, não é possível que mais do que isso reencarne junto de uma vez só.

Menos do que esse número é possível.

É possível que uma Néfesh reencarne sozinha em um corpo; ou que venha uma Néfesh reencarnada com uma Néfesh nova. Ou, duas Nefashot reencarnadas podem vir a um corpo; ou duas Nefashot reencarnadas com uma Néfesh nova; ou três Nefashot reencarnadas entre si; ou três Nefashot reencarnadas com uma Néfesh nova. Porém, mais do que isso não é possível em um só corpo. Saiba, que aqueles que reencarnam juntos em um mesmo corpo devem ser todos de uma única raiz.

Esse é o significado secreto do versículo "virá e remirá a venda de seu irmão."

O resultado disso é que mesmo que esta pessoa [com Néfesh] recém-reencarnada não tenha cometido nenhum dos pecados das encarnações anteriores, [das outras Nefashot que vieram com ela], ela terá que limpar as máculas e manchas resultantes dos pecados passados delas, caso a pessoa seja de um nível mais interno do que as outras. Por exemplo, se ela for dos tendões daquele órgão de Adão, e as outras da carne, que é inferior aos tendões.

Isso tem que ser feito para que a essência da vida possa nutrir toda a raiz. [Quanto mais profunda a raiz da alma esteja, mais responsabilidade ela tem com as outras almas, cujas raízes são mais externas.] O Ibur tem limitações similares, pois até três Nefashot podem vir ajudar a Néfesh de uma pessoa.

O total, portanto, será de quatro.

Mais do que isso não é possível; menos, sim.

No entanto, aqueles que vieram pelo segredo da encarnação só vieram para ajudar a si mesmos, corrigir os seus pecados, ou cumprir um preceito que ainda tinham que cumprir.

Ampliando a discussão sobre Ibur, eis um exemplo: Imagine uma pessoa que reencarnou em um corpo para se corrigir.

Digamos que ela tem na sua raiz espiritual dez Nefashot que são maiores do que ela própria.

Se ela tiver mérito, a décima e mais baixa Néfesh — que ainda assim é mais elevada que a pessoa — entrará nela como Ibur e a ajudará a atingir sua correção.

Se a pessoa ampliar o seu merecimento, ela vai receber a nona Néfesh como Ibur, e se merecer mais ainda, a oitava Néfesh entra nela. Desse modo, ela terá recebido três Nefashot e, contando com a sua própria, a pessoa está com quatro.

Mais do que isso não é possível receber.

Porém, se a pessoa continuar a ampliar o seu mérito, ela pode até chegar a receber a sétima Néfesh também, fazendo, então, com que a décima Néfesh ceda seu espaço e sua luz para os três Iburim superiores. É assim que continua o processo, até que a pessoa pode adquirir as três Nefashot mais elevadas das dez: a primeira, a segunda e a terceira. A luz dessas três será revelada em Ibur para ajudar a pessoa. As outras sete vão ceder sua luz para elas; isso é, quando contrastadas com a luz das três Nefashot superiores, parecerá que elas jamais existiram. Isso porque somente três Nefashot, além da Néfesh da própria pessoa, podem coexistir em um mesmo corpo.

O versículo diz "Vê que Elohim pratica tudo isto duas, e mesmo três, vezes para com o homem."

Isso significa que nas três primeiras encarnações, a Néfesh da pessoa reencarna sozinha no corpo, sem nenhuma parceria. No entanto, se depois dessas três vezes a Néfesh ainda não tiver se corrigido, ela deve voltar mais três vezes, mas já não mais sozinha, pois ficou claro que ela não tem a capacidade de se corrigir a si mesma. Então ela volta "com o homem", que é um justo que virá como Ibur para ajudar a Néfesh e direcioná-la ao caminho correto. É por isso que o versículo não diz apenas "três vezes", o que pareceria se referir às três primeiras vezes, mas sim "duas, e mesmo três, vezes...". (O termo "vezes" está sintaticamente ligado a "duas" e não a "três".) Isso nos ensina que durante um segundo grupo de três encarnações a Néfesh terá um "homem" como parceiro.

Um conceito fascinante está explicado no Saba de Mishpatim com relação a um reencarnado que encarnou várias vezes: Em que corpo essa alma virá na época da Ressurreição?

Nós já explicamos isso antes ao mencionar o que a Introdução aos Ticunim diz com relação ao versículo "Como um pássaro que peregrina deixando seu ninho."

E nós discutimos o que o Zôhar diz na Porção Semanal de Pecudê com relação à Shechiná, sobre como ela fica exilada entre as Klipot até o ponto de suas pernas ficarem imersas na impureza.

Também falamos sobre como as almas dos justos também se exilam com a Shechiná nas Klipot.

Antigamente, as almas que se exilavam com Ela eram centelhas e partes dos mesmos níveis nos quais a Shechiná então se encontrava. O mesmo valia para todas as gerações.

Então agora, nesse momento da história, a Shechiná já desceu até o nível das pernas, e as almas dessas gerações são do nível das pernas. Como no começo todas as almas foram exiladas nas Klipot junto com a Shechiná, agora essas primeiras almas que já se corrigiram e se elevaram voltam a descer para ajudar e corrigir as almas inferiores, isto é, para retificá-las.

[Estas almas mais elevadas que vêm dos tendões e dos Mochin pertencem à mesma raiz, das almas mais externas dos ossos e da pele, portanto, elas aparecem para ajudá-los.]

E, sendo assim, acabamos vendo que cada alma tem diversas partes e centelhas, mas todas são chamadas de uma única alma, e isso vale para todas as almas.

Portanto, quando chegar a hora da Ressurreição, cada corpo ficará com sua parte de alma, de acordo com o nível que foi corrigido na sua época. Pode até ocorrer de apesar de uma pessoa ter uma Néfesh elevada, pura e única, encarnada consigo, de ter certa vez em que ela se irrite, então essa Néfesh sairá dela, e uma Néfesh inferior entrará em seu lugar. Ou pode acontecer que a pessoa fique terrivelmente doente, e sua Néfesh seja trocada por outra Néfesh.

Ou ainda a pessoa pode contrair uma doença que a deixe debilitada e a sua Néfesh pode ser trocada; ela vai para outra pessoa, enquanto uma Néfesh diferente entra nela.

Esse é o segredo do que foi dito: "Uma pessoa se mantém justa durante toda a sua vida só para se tornar perversa no final." Ou ainda pode ser que aconteça justamente o contrário. Por ser assim, é possível que aconteça outro caso, que é o seguinte: Se até aquele momento específico a alma-gêmea foi destinada para aquela pessoa, por ter trocado a Néfesh dela e passada a outra pessoa, é esta outra pessoa que vai recebê-la.

Saiba, que tanto a Néfesh como o Rúach ou a Neshamá de uma pessoa conseguem elevar as suas centelhas que estão imersas nas profundezas das Klipot.

Elas serão corrigidas por meio da pessoa, como será explicado a respeito do por que os Dez Mártires foram mortos.

[Historicamente, o evento dos Dez Mártires do Reino ocorreu na época da destruição do Segundo Templo.

Os Dez Mártires foram cruelmente torturados e assassinados. Os dois primeiros a serem executados foram o Raban Shimon ben Gamliel e o Rabino Ishmael Cohen Gadol.

O Raban Shimon ben Gamliel foi decapitado e enquanto o Rabino Ishmael chorava, a filha do governador romano desejou a Ishmael sua beleza fisica. Quando lhe disseram que ele teria que ser executado, ela pediu que a pele do seu rosto fosse tirada enquanto ele ainda estava vivo, para que ela pudesse guardar a pele e olhar para seu rosto.

O mártir mais conhecido é o Rabi Akiva, que teve a pele arrancada com pentes de ferro.

Apesar da dor que o consumia, ele ainda foi capaz de recitar a oração do Shemá, até a última palavra - Echad - "Um" - e, finalmente, devolver sua alma ao seu Criador.

Outro sábio martirizado foi o Rabino Hanina ben Teradion, que foi enrolado em um rolo da Torá e queimado vivo.

Uma lã úmida foi posta em seu peito para garantir que ele não morreria rapidamente.

Enquanto ele era queimado, ele disse a seus alunos que podia ver as letras da Sagrada Torá "voando" para o céu.

Os outros são o Rabino Hutspit Haturgueman (o Tradutor -assim chamado porque ele interpretava as palavras do diretor da ieshivá para as massas, que não conseguia acompanhar todas as suas palavras); o Rabino Elazar ben Shamua; o Rabino Hanina ben Hakinai, o Rabino Iesheivav Hasofer, o Rabino Iehudá ben Dama; e o Rabino Iehudá ben Baba.

Como resultado da extrema opressão do Império Romano, toda a esperança de recuperar a liberdade espiritual foi perdida e o desespero tomou conta de toda a população.

Isso levou as pessoas a perder a capacidade de distinguir entre o bem e o mal.

O comportamento imoral, pecador e transgressor, além da corrupção, tomou-se a ordem do dia.

Ninguém parecia se importar com santidade e todos haviam perdido o contato com o divino.

Como resultado deste declínio 'espiritual, a morte dos Dez Mártires expiou as ações pecaminosas daquela geração.

Ao morrerem, suas almas se elevaram e libertaram as almas que estavam afundadas no fundo das Klipot, devido a seus pecados. Lamentavelmente, é um exemplo real e extremo de sacrifício de vida, intencionado a elevar e libertar centelhas de almas dos colmilhos das Klipot. Elas não consegueriam fazer isso por sua própria conta e iriam ficar presas nos meios das Klipot.]

Existe uma diferença entre alguém que reencarna porque não teve filhos e não cumpriu o preceito de procriação e alguém que reencarna por qualquer outra transgressão que possa ter cometido, para se corrigir. Aquele que reencarna por não ter procriado não poderá voltar sozinho, mas só em parceria com alguém.

Esse será o caso ainda que a pessoa seja como Shimon ben Azai, que não precisou reencarnar para ter filhos [porque ele já havia cumprido este preceito em sua vida anterior].

Ainda assim, quando uma pessoa reencarna já no nascimento por causa de um pecado diferente, ou para ajudar a alguém, ou quando vem como Ibur durante a vida de alguém, não será possível voltar sozinho, mas somente em parceria com alguém.

Como se trata de "metade de um corpo"; não há como vir sozinho. Isso poderia ser um caso do que chamamos de "Encarnação Dupla", e, conforme discutimos em capítulos anteriores, essa encarnação não se dá por causa do Ibum.

Essa é a apreciação de acordo com a minha humilde opinião, eu, Chaim!

Continua