Portal das Reencarnações – Parte 29

Introdução 29

[Nesta introdução o Ari explica o pecado de Adão em relação a Shabat, e como isso resultou na constante batalha entre os dois lados opostos, o Bem e o Mal, o lado da direita e o da esquerda, simbolizados por Cáin e Hével, Iaacov e Eissav; em vez de o primogênito ser mais virtuoso, ele se tomou ainda mais contaminado e infectado com o mal. Ele também traça a linha de reencarnação da alma de acordo com o nome e as suas letras, e explica a Zihará Ilaá (Esplendor Superior).]

Esta seção trata da criação do primeiro homem [Adão] e de suas gerações. Saiba que se Adão, quando foi criado, no sexto dia [da criação], tivesse se contido e esperado até a noite do sexto dia [na véspera do sábado] para se unir com Eva [hebraico, Chava] sua esposa, todos os mundos estariam corrigidos e retificados, como já falamos.

Mas como naquele dia que foi um dia comum [da semana e não sagrado igual ao Sábado] ele desceu [se uniu com Eva e ela engravidou], nasceu Cáin, misturado no bem e no mal, como já foi explicado. Se Cáin também não tivesse pecado, sendo ele o primogênito, ele e sua irmã gêmea [que era também sua alma-gêmea], seriam os modelos de Chochmá e Biná.

E Hével e sua irmã gêmea [que era também sua alma-gêmea], seriam os modelos de Tiferet e Malchut.

[Segundo o Midrash, Bereshit Raba 22:7, Cáin e Hével nasceram com suas almas-gêmeas, com quem eles se casaram.]

E assim, desse modo, mais tarde nasceram Eissav e Iaacov, segundo o modelo de Cáin e Hével.

Se Eissav fosse meritório e justo, ele superaria Iaacov, pois ele era o primogênito e estava no nível de Chochmá e Iaacov no nível de Tifêret. Mas como Eissav pecou, a primogenitude fugiu de suas mãos e foi para Iaacov, que recebeu uma porção dupla, isto é: a sua parte e a parte de seu irmão, Eissav.

E por isso que Iaacov é identificado com Tifêret e Israel com Chochmá. E é com isso que se pode entender o que está expresso no versículo "E Itschac gostava de Eissav, pois gostava de comer de sua caça." [Itschac é a carruagem de Guevurá que está mais próxima da coluna da esquerda e de Eissav, isso explica a proximidade que ele sentia por a ele. Espiritualmente, podemos concluir que Itschac percebeu o elevado potencial de Eissav e, por isso, ele tentou conferir-lhe bênçãos, a fim de ajudá-lo a equilibrar sua natureza negativa e realizar seu potencial.] Mas, voltemos ao assunto.

Quando Adão pecou, na véspera do sábado, ele deu força à serpente para que injetasse contaminação em Eva, sua mulher, e por isso Cáin e Hével nasceram misturados, no bem e no mal.

Mas havia uma diferença entre eles, pois Cáin era em sua maioria mal e em sua minoria bom; e Hével era o inverso.

E apesar desse assunto ser mencionado em diversos locais, é preciso explicá-lo, esclarecendo o que significa essa maioria e essa minoria em cada um deles.

Saiba que Cáin tinha em si NaRaN [ ’’] de BIA [’’] da Santidade, e essas três partes se misturaram com as Klipot do mal no nível de NaRaN [ ’’].

Hével tinha em si NaRaN da Santidade, como acontecia com Cáin, só que no caso dele a parte que estava misturada na Klipá atingia somente a Néfesh e o Rúach dele.

Sendo assim, a Neshamá dele era toda boa, sem estar misturada ao mal. E é isso que se quer dizer quando se fala que 'sua maioria era boa e sua minoria má' [referindo-se a Hével], pois ele não tinha equivalência entre as suas três partes de alma.

Mas Cáin tinha as suas três partes misturadas, o bem no mal. E agora vamos parar de falar um pouco da reencarnação de Cáin, e vamos explicar a reencarnação de Hével, seu irmão.

Já nos foi explicado que o Rúach não reencarna antes que a Néfesh reencarne primeiro e se complete e se corrija.

Depois disso, o Rúach vem e reencarna para se corrigir. E depois da correção do Rúach, quem encarna é a Neshamá. E em Hével havia, então, a Néfesh e o Rúach impuros e misturados, o bem e no mal, mas a Neshamá estava totalmente boa. E quando começaram as suas reencarnações para se corrigir, a Néfesh começou a reencarnar na ordem mencionada, e foi dada para Seth, filho de Adão.

Desse modo o mal que estava nela partiu dela e foi dado a Bilám, o perverso.

E eis que esses dois aspectos, do bem o do mal da Néfesh que estavam em Hével, estão indicados em seu nome.

O bem que estava nele é a letra Hê -  do nome hebraico de Hével — ’’, e essa parte foi dada para Seth [ — hebraico, Shet], como foi dito. [Em hebraico, Abel se diz "Hevel", com Hê no começo] Esse é o segredo de "tudo puseste [] a seus pés," sendo que as letras da palavra "puseste" [  - Shata], em hebraico, podem ser lidas como Seth Hê — -.

E já se sabe que esse cântico é sobre Moshé, sobre quem se diz "Entretanto, pouco menos que os anjos o fizeste." Isso ocorre porque Moshé era o próprio Seth, como será explicado. E o mal que havia na alma de Hével [’’ - Hével, com as letras Hê, Beit e Lamed] é representado pelas duas letras Beit e Lamed [’’] do fim do seu nome em hebraico.

E esse é o segredo de "Seus preceitos elas desconhecem — [ ’’]”, [Salmos 147:20. A palavra "desconhecem" é escrita com Beit e Lamed.] pois as duas letras Beit e Lamed aludem às Klipot, e essas duas letras foram dadas à Bilam, que se escreve com Beit e Lamed [ ] [Bilam se escreve com Beit, Lamed, Áin, Mem. As duas primeiras letras são as duas finais do nome Abel e, segundo o Ari, aludem às Klipot que se prenderam nesta alma.]

E já lhes informei que mesmo o aspecto do mal, quando passa a ser purificado e separado do bem, necessariamente terá nele um pouco de centelhas da santidade.

E esse é o segredo de Bilám, que era um profeta por causa das forças dessas centelhas boas.

Esse também é o segredo do que nossos Sábios disseram, de que ele era considerado tão grande como Moshé, por ambos serem do mesmo aspecto. A saber, também Moshé veio de Seth [do aspecto da sua alma reencarnada], porém do lado bom que havia nele, como será explicado. E depois, a ‘minoria' do bem que existia em Bilám reencarnou e foi dada a Naval [ ’’], o Carmelita, e lá começou a se corrigir. E como Bilám não tinha força na boca a não ser para falar maldades e maldições, então, quando ele foi morto por Finéias [hebraico, Pinchás] acabou encarnando em uma pedra do nível inanimado [literalmente dito: pedra muda], para corrigir a má língua que estava na sua boca. Isso porque o objeto inanimado é o oposto de algo que fala. E isso foi explicado quando falamos que o homem pode encarnar nos níveis do inanimado, do vegetal, do animal e do humano [que em hebraico é chamado de 'o falante'].

E quando Naval ficou teimoso e seguiu o caminho de Bilám, ele se maculou ainda mais com sua má língua, falando sobre o Rei David, que a paz esteja com ele, ao dizer "Quem é David, e quem é o filho de Ishai?" Ao dizer isso, ele voltou ao caminho das maldições, como no início. E não só ele não se corrigiu, ele acabou repetindo o mesmo erro. Por isso está escrito "e ele ficou como uma pedra." O seu Eu Superior tinha a visão da sua encarnação anterior, que ocorreu em uma pedra inanimada (literalmente, muda). [Inanimado em hebraico é—  —Domém, que significa também mudo.] Assim, ele se deu conta de que tinha piorado a sua mácula, e por isso "seu coração morreu dentro dele."

E, portanto, ficou explicado que a Néfesh do bem de Hével foi dada para Seth e lá ela se corrigiu totalmente.

E a Néfesh do mal de Hével, que ainda tinha em si algumas centelhas da santidade, reencarnou em Bilám, e depois em Naval, o Carmelita. Por isso no nome de Naval [’’] vemos as letras Beit e Lamed, que também estão presentes em Bilam e Hével.

E depois que a Néfesh se corrigiu totalmente, o Rúach já podia se corrigir. E sabemos que o Rúach vem das Seis Extremidades, ou seja, de Chéssed, Guevurá, Tiféret, Nétsach, Hod e Iessód.

Estas extremidades, em sua totalidade, se dividem em três colunas: direita, esquerda e centro.

E esse Rúach encarnou em Nôach, o justo, que é o aspecto da expansão das Seis Extremidades da [Sefirá] de Tiféret. E depois, quando ele teve os seus três filhos, esse Rúach, que abrangia todas as três colunas, encarnou neles três: Jafé [hebraico, Iefet], que corresponde a Chéssed; Cham, a Guevurá e Shem a Tiferet. E esse aspecto de Tiféret de Shem é a própria Sefirá de Tiferet, que também tem em si todas as Seis Extremidades. No entanto, este Rúach de que estamos falando não se corrigiu e o mal dele não foi totalmente extinto, como aconteceu com a Néfesh em Shet. E, portanto, como ainda havia mistura de bem e de mal neste Rúach, de Cham, filho de Nôach, saiu Tavi, o servo do Raban Gamliel. É por isso mesmo que ele se chamava Tavi, pois ele era do aspecto do bom que estava misturado com o mal, e que agora fora colocado nele.

[O nome "Tavi" é muito próximo da palavra "Tov", que quer dizer "Bom", em hebraico.]

Depois a Neshamá reencarnou em Moshé, nosso mestre, que a paz esteja com ele.

Como nela não havia mistura alguma de Klipá do mal, e ela era totalmente boa, é por isso que se diz "e a mulher concebeu e deu à luz um filho; e vendo que ele era bom," ao contrário da Néfesh e do Rúach que estavam misturados com o bem e o mal, como já mencionamos. E eu já te informei que enquanto a Néfesh não se corrige totalmente o Rúach não pode vir, e, do mesmo modo, a Neshamá não pode vir antes que o Rúach se corrija.

Mas, depois que o Rúach já foi corrigido, a Néfesh, que já estava corrigida de início, agora pode vir para se unir ao Rúach corrigido. E depois que a Neshamá se corrige, a Néfesh e o Rúach, que já se corrigiram antes, podem vir e se unir com a Neshamá corrigida. E, por isso, Moshé, que já tinha a Neshamá corrigida, pôde receber em si a Néfesh e o Rúach que já tinham sido corrigidos anteriormente. E por isso todos os aspectos da reencarnação da Néfesh e do Rúach estavam indicados em Moshé [’’], do seguinte modo: O Shin [ ] do nome de Seth [ — Shet] em hebraico está incluso no nome de Moshé; e as duas letras de Shem [] também estão no nome de Moshé; e o Hê [] de Hével [] também aparece no nome de Moshé [ ’’].

E com isso é possível entender o versículo "Olha, Tu me dizes e Tu disseste: "Te conheci por nome [hebraico, BeShem — ]" E esse modo de falar não é visto em nenhum outro versículo, mas está aludido no que está escrito, que Shem reencarnou em Moshé. ["Nome", em hebraico, se diz "Shem", portanto o versículo deve ser lido como 'Te conheci como Shem (a pessoa)']

E sobre ele, (e também sobre Nôach), há uma referência quando se diz "Tu disseste: "Te conheci por nome (beShem)". E como Nôach também reencarnou em Moshé sobre ele também há uma alusão, quando se diz: "porque achaste graças aos Meus olhos," sendo que a palavra "graça" [hebraico, [ ’’] — Chen] são as letras de "Nôach" [hebraico: ’’ Noach] ao contrário. De tudo isso, como o nome de Shem [’’] aparece claramente nas letras do nome de Moshé [[ ’’]], foi mencionado a respeito dele — "te conheci" e o nome de Shem é revelado pelas próprias letras de Moshé, sendo que o nome daquele está incluso neste, de forma clara e revelada. Mas no caso de Nôach, cujo nome não está aludido no nome de Moshé, não foi mencionado em relação a ele `o conhecer' somente o 'achar' — [conforme expressado]: "porque achaste graças aos meus olhos". Tudo se passou como alguém que ‘acha' algo escondido e oculto. Por isso ele [Moshé] repetiu a frase e disse: "E agora, rogo, se achei graça aos Teus olhos, faze-me, rogo, conhecer Teus caminhos." Repare que não está escrito "se Tu me reconheces por nome, e se achei graças aos Teus olhos", pois o aspecto [da encarnação] de Shem já era bem conhecida para ele, já que estava aludida e revelada em seu próprio nome. O que Moshé teria pensado foi: 'O aspecto [da reencarnação] de Nôach, eu não sabia se estava incluso em mim, pois ele não está aludido no meu nome. Portanto, se Nôach também estiver incluso em mim, e se assim eu tiver achado 'graças aos Teus olhos', pelo mérito de Nôach, 'eu Te rogo, me faz conhecer os Teus caminhos'. Isso para que também em relação ao aspecto de Nôach eu tenha um conhecimento claro de que achei 'graças aos Teus olhos', e para que isso seja incluído em mim ' Shmuel disse: Eu encontrei ainda outras explicações dispersas aqui e ali sobre os ensaios que mencionam Adão e eu decidi colocá-las aqui, ainda que elas não pertençam a este local.

Inicio da citação:

Saiba que antes de Adão pecar, ele tinha incluso em si todos os quatro mundos de ABIA (Atsilut, Beriá, Ietsirá e Assiá — ’’), com todos os cinco aspectos que existem em cada um dos mundos, a saber: Iechidá, Chaiá, Neshamá, Rúach e Néfesh.

E depois que ele pecou, uma parte deles partiu dele e voltou ao seu local de santidade.

Esse é o primeiro grau.

Mas alguns poucos níveis ainda permaneceram nele, e neles as Klipot não governavam, sendo que este é o segundo grau. Mas alguns se soltaram dele e caíram dentro das Klipot, sendo elas almas masculinas que estavam em Adão, que caíram na Klipá Masculina [Aramaico: de Dechura], e as almas femininas, que estavam em Eva e caíram na Klipá Feminina [de Nucvá]. Esse é o terceiro grau.

E saiba que o segundo grau é divido em dois: o primeiro é das almas que ficaram em Adão por causa da necessidade do seu próprio corpo. E o segundo é das almas que ficaram nele, mas que quando nasceram Cáin e Hével foram dadas a eles e herdadas por eles. E agora vamos explicar a totalidade dos três níveis mencionados, em resumo.

E antes é preciso que ofereçamos algumas introduções. É sabido que os quatro mundos de ABIA são chamados alternativamente de Aba e Ima (Pai e Mãe) e de Zachar e Nucvá (Macho e Fêmea). E é sabido que em Aba não existe nenhuma Klipá aderida a ele, assim como em Ima, nas três primeiras Sefirot dela, bem como nas Ketarim [Plural de Kéter] de Zachar e Nucvá.

E em todos os outros aspectos existem Klipot aderidas cada vez que o ser humano peca.

E vamos avançar na explicação:

Cada uma das partes mencionadas que não possuem Klipot aderidas a si são chamadas de Zihará Ilaá de Adão, com exceção do aspecto de Néfesh de cada uma delas.

O aspecto de Iechidá, Chaiá, Neshamá e Rúach de todo o mundo de Atsilut, é chamado de Aba, como se sabe.

O aspecto de Aba e Ima do mundo de Beriá, é chamado de Ima, como é sabido.

O aspecto das vinte Ketarim que estão em Zachar e Nucvá do mundo de Beriá.

E também as oitenta Ketarim que estão em Aba e Ima e Zachar e Nucvá de Ietsirá e Aba e Ima e Zachar e Nucvá de Assiá. No total, temos Dez Partsufim.

[Aparentemente, o Ari está contando cinco Partsufim (incluindo o de Arich Anpin, em cada um dos quatro mundos 5 x 4 = 20. A razão pela qual ele não mencionou isso aqui é que Enoque (hebraico: Chanoch) tomou a Zihará Ilaá de Arich, e não Adão (veja acima).]

Cada um desses Partsufim tem em si Dez Sefirot. E cada uma dessas Sefirot possui em si Dez Sefirot, e todas elas têm o nível de Kéter.

Portanto, vemos que temos 100 Ketarim nos 10 Partsufim mencionados. E também cada Kéter delas tem em si Dez Sefirot. E os seus quatro aspectos superiores, que são: Iechidá, Cháia, Neshamá e Rúach.

Todos eles estão em cada Kéter das 100 Ketarim mencionadas, e são chamadas de Zihará Ilaá.

E todos esses aspectos partiram completamente de Adão e subiram para o seu lugar na Santidade.

Assim, existem dois aspectos de Zihará: um é o de Zihará Ilaá de Atsilut, que é Iechidá, Chaiá e Neshamá e Rúach de Atsilut, e o outro é a Zihará Ilaá dos três mundos de BIA [’’], que inclui todos os dois Partsufim de Aba e Ima, que são Chaiá e Neshamá do Mundo de Beriá, e também Arich Anpin, ou o que se chama de Iechidá de Beriá.

E, assim, os quatro aspectos chamados de Iechidá, Chaiá, Neshamá e Rúach que existem em cada Kéter das 100 Ketarim que estão nos 10 Partsufim que estão no Z"ON (Zachar e Nucvá — Macho e Fêmea) de Beriá até o fim da Nucvá de Assiá, tudo isso é chamado de Zihará Ilaá dos três mundos de BIA [ ’’], como mencionado. E esses dois tipos de Zihará partiram completamente de Adão, e isso é chamado de primeiro grau.

O segundo grau também é chamado de Zihará Ilaá, pois não há Klipot grudadas nele.

No entanto, por este grau ser um pouco mais baixo do que o primeiro, ele não partiu para voltar a seu lugar completamente, e ficou em Adão. E este é o aspecto da Néfesh do Mundo de Atsilut, que é um aspecto de Atsilut.

O segundo aspecto é o da Néfesh que está nas 100 Ketarim mencionadas que estão nos três mundos de BIA [’’]. Esses dois aspectos ficaram em Adão de fato, como dito acima. E eles são chamados de segundo grau.

O terceiro grau é de todas as outras Sefirot que existem nos Dez Partsufim mencionados, exceto as cem Ketarim mencionadas. Todas elas se soltaram de Adão e caíram nas Klipot. E agora vou escrever sobre algo que fiquei em dúvida, pois não o recebi do meu mestre, de abençoada memória.

Uma vez eu ouvi dele que esse segundo grau se divide em duas [partes]: a primeira que é a superior e que é composta por almas que permaneceram sempre em Adão, no seu próprio corpo.

E a segunda que é a inferior e que consiste de almas mais baixas, que ele tinha passado a Cáin e Hével quando eles nasceram.

É possível que a mencionada comparação de ser superior e inferior, se refira apenas a esse aspecto, mas em relação a outros aspectos pode ser que esta segunda parte seja mais elevada do que a primeira. Eu também tenho dúvidas sobre quais são as almas que ficaram em Adão, e quais foram as almas que ele tinha passado a Cáin e Hével, e como essa segunda parte se divide em dois segmentos, além da ordem da sua divisão. Mesmo sendo assim, você já sabe o que escrevi, de que Cáin e Hével tinham em si dois aspectos: um das próprias almas de Cáin e Hével, que são dos três mundos de BIA [’’] apenas, como qualquer outra alma dos seres humanos que não são deste segundo grau mencionado; e outro que é da segunda parte do segundo grau mencionado, que foi herdado por Cáin e Hével, de seu pai, Adão.

E nessa parte existe uma inclusão de toda a extensão dos quatro mundos de ABIA [’’], do fim da Néfesh do mundo de Assiá até o início da Néfesh do mundo de Atsilut, e esse é um aspecto muito, muito elevado. Também escrevemos que as duas partes deste segundo grau se equivalem, com exceção apenas do assunto do primeiro aspecto [que se refere ao fato de que as almas da primeira parte desse segundo grau são aquelas que permaneceram em Adão e não foram passadas a Cáin e Hével], como mencionado.

Também escrevemos que Cáin e Hével pegaram uma Néfesh de Atsilut. Portanto, me parece que a segunda parte do segundo grau que pertence a Cáin e Hével é mais alta e elevada se comparada às almas que ficaram em Adão por ele ter precisado delas para si.

Também escrevemos que a Néfesh de Atsilut não ficou em Adão propriamente dito, e também não saiu dele totalmente. Ela ficou acima dele, pairando sobre sua cabeça, até que nasceram Cáin e Hével e a tomaram para si, junto com sua parte, que é ados três mundos de BIA [ ’’].

Também escrevemos que depois que Adão pecou, Chanoch pegou a Zihará de Arich, Adão a Zihará de Aba, Eva a Zihará de Ima, Hével a de Zeir Anpin e Cáin a de Nucvá.

E não sei se tudo isso foi nas partes de Atsilut ou nas partes de BIA [ ’’]. Precisaríamos estudar mais profundamente o tema. Também no assunto das três primeiras Sefirot, que são Arich Anpin, e Aba e Ima de Beriá, como mencionado acima, não ouvi da boca do meu mestre, de abençoada memória, quem as pegou, se foi Adão, se foi Cáin e Hével, seus filhos, ou outra pessoa.

E em outro lugar escrevi que Moshé, nosso mestre, de abençoada memória, que é uma encarnação de Hével a pegou.

Mas é preciso estudar mais isso.

Ainda escrevi que a Daat de Zeir Anpin é composta das duas junções dos dois braços de Arich Anpin, as junções que se ligam aos dois ombros de Arich.

E eles são chamados de "herança", pois Aba e Ima passaram isso de herança para seus filhos, Zachar e Nucvá.

E as outras 4 junções que estão nos dois braços ficaram para eles e são chamados de "herança" de Aba e Ima.

E é sabido que Cáin e Hével saíram desta Daat de Zeir Anpin, e daí se tem que Adão e Eva, que são chamados de Aba e Ima, pegaram para si mesmos o aspecto das 4 junções mencionadas, das quais foram feitos Chochma e Biná dobradas para os dois.

E as duas junções que eles deram de herança a seus filhos são chamadas de Daat de Zeir Anpin, como foi dito.

E é isso que vemos explicitamente em outro lugar. O resto do Mochin, Adão manteve para si mesmo e foi só a Daat sozinha que ele passou de herança para Cáin e Hével, seus filhos. Por isso se pode dizer que todas as partes de Daat foram dadas de herança a Cáin e Hével; desde a Daat de Néfesh de Atsilut, até a Daat de Nucvá de Assiá.

E o que ficou em Adão propriamente dito é o resto das partes do Mochin de Chochmá e Biná que já estavam nele, e que se expandem para todas as Dez Sefirot do seu corpo.

Da mesma forma que as Chassadim e as Guevurot da Daat que ele passou como herança para Cáin e Hével, elas também se expandem para todo o corpo de Zeir Anpin nas Dez Sefirot que há nele, como é sabido. E isso é bem evidente.

E com isso será entendido a inferioridade da alma de Cáin e Hével com relação às almas que ficaram no próprio Adão.

Isso ocorre porque o principal ponto ao qual as Klipot seguram está em Daat, pelo segredo da "Árvore do Conhecimento (Daat) do Bem e do Mal", como nos foi explicado.

Mas no seu próprio aspecto, as almas que veem de Daat são mais iluminadas do que as almas que vêem dos dois Mochin de Chochmá e Biná, pois elas têm várias vestimentas e véus.

Isso tudo pode ser sabido pela superioridade de Nadav e Avihú quando comparados a Elazar e Itamar

Tudo isso está escrito em outro local e lá foi mais bem explicado o assunto de Cáin e Hével com todas essas dúvidas que eu formulei aqui. Lá também foi abordado como as Guevurot, que são Atará de Nucvá [literalmente: a Coroa da Fêmea], produziram Cáin e suas centelhas masculinas.

Uma pequena explicação sobre o segredo do Ibum, que já foi mencionado antes.

Se um homem estava obrigado a vir por uma encarnação, morreu e depois lhe nasceu um filho, sendo que a mulher desenvolveu a gravidez depois que ele morreu [pois ele a deixou grávida antes que tivesse morrido], eis que essa pessoa reencarna e vem no corpo do filho que está para nascer. E esse é o segredo do Ibum.

E esse é o segredo de Abaiê, o Amoraíta, que nasceu depois que o seu pai tinha morrido.

Portanto, foi seu próprio pai que reencarnou, e por isso foi chamado de Abaiê, que contém a palavra "Aba", que significa "pai", pois foi o seu pai que reencarnou nele.

E me parece que isso não me foi ensinado pelo meu mestre, de abençoada memória, mas pelo Rabi Elazar Halevi, de abençoada memória. Uma pequena explicação a mais: Existem Nefashot que não são do aspecto da própria raiz de Santidade da Shabat, mas que são do aspecto adicional [hebraico: Tosêfet] da Shabat, e elas não tem nada a não ser esse único aspecto.

Elas também não conseguem subir mais alto do que este nível, já que sua raiz é apenas dali.

Continua