Portal das Reencarnações – Parte 31

Introdução 31

[Nesta introdução o Ari elabora ainda mais o assunto; a divisão da raiz de Almas; como as almas de Cáin e Hével surgiram de Adão; Cáin, o ombro esquerdo, Hével, o direito; a alma de Moshé, Iossef, Eliahu (o profeta), o Rabi Akiva, Chanoch, e outros que apareceram para corrigir a perda do Zihara Ilaá (Esplendor Superior).]

Saiba que toda Neshamá, Rúach e Néfesh que está nas criaturas desse mundo estavam inclusas em Adão e ligadas a ele, pois Adão tinha em si todas as cinco partes mencionadas anteriormente, que, de cima para baixo, são chamadas de NaRaNCHaI [acrônimo de Néfesh, Rúach, Neshamá, Chaiá e lechidá].

Todas elas derivam dos cinco Partsufim, das Dez Sefirot, chamados, de cima para baixo, Arich Anpin, Aba e Ima, Zachar e Nucvá. E vamos começar explicando o aspecto da Néfesh e com isso entenderemos o Rúach e a Neshamá, etc.

Saiba que a Néfesh de Adão tinha 248 órgãos e 365 tendões, e juntos eles somam 613.

E, portanto, a Néfesh de Adão tinha em si 613 raízes. Mas cada um dos 248 órgãos e cada um dos 365 tendões tem um partsuf completo, contendo, por sua vez o total de 613 órgãos e tendões também. E, portanto, cada órgão ou tendão deles é chamado de uma raiz, grande e completa.

Mas, às vezes, por conta dos pecados e das máculas, faz-se com que essas 613 grandes raízes se dividam em até 600.000 raízes menores. Essas partes também são chamadas de raízes, de fato, mas a diferença é que elas são menores e não tão grandes quanto as primeiras. Mas é impossível que elas se dividam em mais do que 600.000 partes menores, pois não existe reencarnação para um número maior do que 600.000, como foi dito no Sêfer Haticunim, Ticun 69. E o mesmo ocorre com cada um dos órgãos e cada um dos tendões de Adão, chamado de raiz grande, como foi dito', que se divide em 613 centelhas de alma e cada uma delas é chamada de uma centelha grande e tudo isso é uma raiz.

E, às vezes, por conta das máculas, elas também se dividem em até 600.000 centelhas pequenas em cada uma das 613 raízes grandes, mas nunca mais do que isso.

Porém, é possível que elas se dividam em menos de 600.000 centelhas pequenas.

E assim, em cada raiz das 613 grandes, existem centelhas grandes segundo o número de 613, mas não menos do que isso. Contudo, elas podem se dividir em no máximo 600.000 centelhas pequenas. [Por exemplo] até 10.000 ou outro número até o máximo de 600.000, e não mais.

E saiba que tudo isso se refere à Néfesh.

E dessa forma é possível que se divida até 1.000, e outra até 2.000 — tudo na parte do Rúach.

E isso ainda vale para a Neshamá.

E o que define se essa divisão será muita ou pouca é a mácula e os pecados.

Saiba que Cáin e Hével são os dois ombros de Adão. Cáin é o esquerdo e Hével é o direito.

E esse aspecto do ombro é a mesma junção e o mesmo órgão que une o braço com o corpo.

E ele, de fato, está conectado e ligado ao corpo. Ele se mexe relativamente pouco em relação ao corpo, sem ir muito para trás ou para cima do corpo.

E por ser assim, vemos que Cáin e Hével, cada um deles, tiveram seus órgãos divididos em até 600.000 centelhas pequenas. E tudo isso foi causado pelo pecado conhecido que eles cometeram. Esse é o segredo do que está escrito nos Ticunim, Ticun 692, onde se diz que Moshé, nosso mestre, de abençoada memória, era Hével na 'sua frente', e se 'estendeu' até 600.000 centelhas.

E suas centelhas reencarnam em todas as gerações, pelo segredo de "Vai-se uma geração e vem outra."

Entenda bem isso.

E existe uma vantagem para esses dois ombros, aonde Cáin e Hével se conectam: O cérebro [hebraico: Moach], chamado de Daat, se estende pelo corpo por meio da medula espinhal.

No início, ele se estende e passa por esses dois ombros, e de lá ela vai descendo mais e se expandindo até Iessód, o órgão sexual, de onde sai a gota de sêmen.

E quando a gota de sêmen chega do ombro ao Iessód, ela é chamada de "palmas [" — Capot] de palmeira" que, em hebraico, é escrito com as mesmas letras da palavra "ombro." — " - Catéf. ["Ombro" se diz "catef'. "Palmas" se diz "capot". Ambos usam as letras caf, pê e tav.]

Como os dois ombros se unem para aparecer em Iessód, ou seja, como a gota desce dos dois ombros até Iessód, está escrito "Terá 2 suspensórios [literalmente: ombros] juntos em suas 2 extremidades, para que seja unido."

Isso mostra a união dos ombros em Iessód.

Também sobre o Iessód está dito "Salomão teve um vinhedo em Báal-Hamon; entregou este vinhedo a uns guardas e cada um lhe trazia, pelo seu fruto, 1.000 peças de prata."

Salomão, que é Iessód, é chamado de "Minha aliança de paz." Isso significa que ele sobe para o encontro com as 1.000 peças de prata, que, na numerologia cabalística, é o valor dobrado da palavra "ombro". Mas cada ombro sozinho, na numerologia cabalística, possui valor de 500, como o da soma das letras que preenchem o nome Shadai, como é sabido. Ou seja:

 

E agora vamos falar do ombro esquerdo de Adão, chamado de Raiz de Cáin. Saiba que esse ombro é considerado um órgão, como foi dito, e é sabido que todo órgão tem em si carne, tendões e ossos.

E os tendões que existem em cada um dos órgãos não são os mesmos contados entre os 365 tendões mais conhecidos, e não fazem parte dos 248 órgãos.

Aqui estamos falando de tendões que são partes menores e bem pequenas, que estão em cada órgão particular.

E esse órgão que é o ombro, em suas três partes — carne, tendões e ossos — se divide em até 600.000 centelhas de alma, que compõe um Partsuf completo, da cabeça até os calcanhares.

E o calcanhar esquerdo desse Partsuf se divide em mais de 613 centelhas de alma, e ali está inclusa a alma de Chizkiá, rei de Judá. Ali também está a alma de Rabi Akiva ben Iossef, e a alma de Akabia ben Mahalalel, etc.

Adiante explicaremos os seus detalhes e a evolução [ou a genealogia espiritual] da alma desta raiz.

E o aspecto da gota de sêmen que sai deste calcanhar [hebraico: Ékev], chegando a Iessód, às vezes produz um Iaacov, e às vezes um Akabia ben Mahalel, ou um Akiva, etc.

E saiba que todos os aspectos do calcanhar são a Malchut daquele Partsuf, e por isso existe a possibilidade de que todas as almas desse calcanhar subam até o segredo do Pensamento Superior, pelo segredo de "uma mulher que cortejará um homem."

E por causa desse segredo o Rabi Akiva teve o mérito de subir ao Pensamento Superior, como está aludido no que nossos Sábios disseram sobre ele: "Cale-se! Foi isso que surgiu no (Meu) pensamento." — [ou literalmente: Foi assim que ele subiu (ou alcançou) ao (Meu) Pensamento; aludindo ao Pensamento original do Criador, que é indicado pelas letras — Iud e Hê do Tetragrama, ou pelas três Sefirot Superiores: Kéter, Chochmá e Bináh].

Entenda bem isso.

E saiba algo sobre esse assunto dos dois ombros serem unidos, quando há uma mácula por causa de um pecado em um dos ombros, ou se a mácula ocorre no ombro esquerdo, quando, por exemplo, ele ficou maculado pelo pecado de Cáin, que fica ali, o que ocorre é que também o ombro direito fica maculado e vice-versa.

E, portanto, aquele cuja raiz é desse ombro esquerdo mencionado pode terá pêlos compridos em ambos os ombros, no da direita e no da esquerda. No entanto, os pêlos do ombro esquerdo serão maiores do que os do direito, porque [o ombro esquerdo] é a fonte principal deles. Porém, quando o ombro direito se macula por causa do pecado da Raiz de Hével que fica ali, a marca mencionada fica apenas no ombro direito. E podemos concluir disso que, quem é do ombro esquerdo terá pelos mais compridos no ombro esquerdo do que no resto do corpo. E isso ocorre para mostrar que aquele é o lugar no corpo de Adão do qual aquela pessoa veio.

No Sháar Rúach Hacódesh (Portão do Espírito da Santidade) no capítulo sobre `o reconhecimento do Partsuf', explicam-se as letras de NaRaN ["], etc.

E agora vou explicar um pouco mais o assunto dos dois ombros de Adão.

Já te informei como Nétsach e Hod de Atic Iomin [Ancião dos Dias] se revestem dentro de Chéssed e Guevurá, os dois braços de Arich Anpin, e depois se revestem nos dois Mochin, Chochmá e Biná de Aba e Ima.

E os dois braços de Arich se revestem no Moach de Daat de Zeir Anpin, que é dividido, por sua vez, em duas coroas, chamados de Chéssed e Guevurá, como é sabido.

E dali sai uma luz circundante que fica ao redor de Nucvá de Zeir Anpin. Também você já sabe que em Atic Iomin existem apenas 9 Sefirot, e elas são mencionadas na Porção Semanal de Nôach do Zôhar. Ali elas são chamadas de 9 Palácios: "que não são nove palácios e nem são nove luzes".

Tudo isso foi explicado por nós no início do Idra Zuta, confira. E não há de modo algum referências à Malchut em Atic Iomin, e, portanto, a raiz de Malchut não é aludida a não ser na Sefirá de Hod, como é sabido, porque o Macho fica sempre em Nétsach e a Fêmea em Hod. E eis que o Hod de Atic Iomin se reveste em Guevurá de Arich Anpin, sendo que ela é o ombro esquerdo de Arich Anpin, chamado de Coroa de Guevurá. E entenda porque seu nome é "Coroa", pois ele é derivado do segredo de "A mulher é a Coroa para seu esposo", e porque Malchut é ligada àquele lugar e fica segurando nele, como dito. [Malchut significa "Reinado" ou "Reino", palavra semanticamente ligada à "coroa"]. E se vê que desse ombro esquerdo sai uma centelha de luz que passa a ser a Luz que Circunda Nucvá de Zeir Anpin, e, portanto, a raiz de Cáin, que é do lado de Nucvá de Zeir Anpin, é ligada ao ombro esquerdo de Adão. Por outro lado, o ombro direito é de Nétsach de Atic Iomin, e nele há o segredo de Zeir Anpin, o Macho.

Portanto, a raiz de Hével está no ombro direito de Adão. E já foi explicado que a Maichut tem a capacidade de subir acima do local do Macho, pelo segredo de se tornar uma "Coroa para seu esposo" e, em particular, segundo o aspecto de Luz Circundante de Aba e Ima, como mencionado.

E assim é possível perceber o tamanho da importância do ombro esquerdo de Adão.

Meu mestre ainda me ensinou mais uma coisa sobre o assunto dos 613 órgãos, e ei-lo aqui:

Saiba que todas as almas estão inclusas em Adão, e nele se dividem em muitas raízes.

E a questão é a seguinte: no início, elas se dividem em Três Patriarcas, e depois em Doze Tribos, e depois em 70 Nefashot. E depois elas continuam se dividindo mais, até atingirem o limite de 600.000 raízes pequenas.

E todas elas constituem a alma de Adão.

E eis que o ombro direito de Adão tem suas divisões próprias, seguindo lei similar à mencionada, que é a de uma divisão em Três Patriarcas e depois em Doze Tribos, depois em Setenta Nefashot.

E todas essas 70 raízes pequenas que há ali são de apenas uma raiz particular dentre todas as grandes raízes de Adão. No entanto, nele [no ombro direito de Adão] não há mais do que 70 pequenas raízes, e todas juntas são um Partsuf de Adão. Depois essas 70 raízes se dividem em até 600.000 centelhas de almas. Nesse momento elas não são mais chamadas de raízes, mas de centelhas. E eis que cada uma dessas Setenta raízes pequenas que existem no ombro direito tem um Partsuf completo em si.

E todas as 600.000 centelhas que estão nesse ombro direito são chamadas de uma raiz grande que há em Adão.

E ela é chamada pelo nome de raiz de Hével, filho de Adão. E o mesmo acontece no ombro esquerdo de Adão, que possui Três Patriarcas, que se dividem em Doze tribos, e que se dividem em Setenta Nefashot, e essas setenta são chamadas de Setenta Raízes pequenas, e não há mais.

E todas essas Setenta Raizes se dividem também em até 600.000 centelhas, e não são chamadas de raízes.

E cada uma dessas raízes dentre as Setenta possui um Partsuf completo em si.

E todas as Setenta Raízes são chamadas pelo nome de Raiz de Cáin, filho de Adão.

E de uma raiz dessas Setenta raízes saíram o Rabi Akiva, Akabia ben Mahalalel, Chizkiá, o Rei, como foi explicado anteriormente. E essa raiz mencionada ainda se divide em mais de 613 centelhas, e todas elas juntas são um Partsuf completo.

E no Partsuf desta raiz estão inclusos Ezequias (hebraico: Chizkiáhu), o Rei [de Judá], e Rabi Akiva e Akabia ben Mahalalel. No entanto, Chizkiáhu, o Rei, vem da cabeça deste Partsuf, enquanto o Rabi Akiva e Akabia ben Mahalalel e seus semelhantes vêm do calcanhar daquele Partsuf E segundo a minha humilde opinião, me parece, a mim, Chaim Vital, que com o explicado até agora e com o explicado anteriormente, ficou claro que esta raiz mencionada é o aspecto do Calcanhar de todo esse Ombro. O Calcanhar é uma raiz das Setenta Raízes de Cáin, sendo que na Cabeça deste Calcanhar está Chizkiáhu.

Por outro lado, no fim deste Calcanhar, que é o Calcanhar do Calcanhar, estão o Rabi Akiva e Akabia, como foi dito.

Nas explicações anteriores foi dito que as almas inclusas em Adão se dividem em 613 raízes grandes e depois se dividem em 600.000 raízes pequenas.

E aqui foi explicado que essa divisão se dá de forma diferente, que são os Três Patriarcas, e Doze Tribos, e Setenta Nefashot e não mais. Aí foi dito que a partir deste momento elas se dividem em 600.000 raízes pequenas.

Se formos diligentes e cuidadosos, veremos que as duas explicações dizem a mesma coisa, e perceberemos como as 613 raízes se dividem em 600.000.

Isso acontece, pois o valor de 600 [hebraico: "] dos 613 [hebraico: "] se torna 600.000. As 3 unidades são os Três Patriarcas.

E a dezena, 10, [que alude às Dez Sefirot] é o nível das Setenta Nefashot. As seis extremidades correspondem ao número seis das 600.000, como é sabido, mais dez, resultando nas Setenta Nefashot. Além disso, o número 13 ["] corresponde ao aspecto das 12 Tribos, mais o número um que é a unidade [da palavra - o que se pode usar na numerologia cabalística como valor de preenchimento]. E eis aqui, então, como os 613 ["] incluem todas as divisões em si. E vamos voltar ao assunto de Cáin e Hével que são as duas Coroas, a Coroa de Chéssed e o outro a Coroa de Guevurá, e que são incorporados em Aba e Ima.

E sabemos que Adão e Eva são Aba e Ima.

Hével é a Coroa de Chéssed e Cáin é a Coroa de Guevurá. O meu mestre, de abençoada memória, ainda me organizou o ensinamento sobre as raízes de almas de outra maneira.

E foi assim: foi explicado acima que existe no homem a Néfesh de Assiá, o Rúach de Ietsirá, a Neshamá de Beriá; e Néfesh de Nucvá de Zeir Anpin de Atsilut, e Rúach de Zeir Anpin de Atsilut e a Neshamá de Biná de Atsilut; Neshamá da Neshamá, chamada de Cháia, que vem de Aba de Atsilut, e Iechidá de Kéter, chamada de Arich Anpin de Atsilut. E cada uma das raízes de todas as raízes das almas tem em si uma parte em todos esses graus mencionados.

No entanto, essa é a ordem de divisão das raízes das almas no início de sua divisão.

Elas se dividem em cinco raízes, que são: Arich Anpin, Aba (Pai) e Ima (Mãe), e Zachar (Macho) e Nucvá (Fêmea).

E quando o mundo foi criado, as cinco se dividiram dessa maneira: Zihará Ilaá de Adão, que depois quem mereceu foi Chanoch, e que é o aspecto de Arich Anpin.

E Adão pegou o aspecto de Aba e Eva o de Ima. Hével pegou Zeir Anpin e Cáin a Nucvá de Zeir Anpin. E disso vemos que Hével deveria nascer antes de Cáin, pois aquele está em Zeir Anpin e este está em Nucvá.

Mas como Adão pecou e misturou o bem e o mal, ele causou esta mácula, fazendo, então, com que Cáin nascesse antes de Hével, como foi explicado por nós no Portão dos Versículos (hebraico: Shaar Hapessukim, quando se diz "E o homem [Adão] conheceu Eva, sua mulher, e ela concebeu e deu à luz Cáin."

E eis que todas as outras almas do mundo nascem dessas cinco raízes, que estão no mundo de Atsilut.

Porém, todas as outras almas nascidas das cinco raízes de BIA, já que é sabido que em cada um dos mundos existem essas cinco raízes, eis que todas elas são inferiores e estão sujeitas a essas cinco raízes de Atsilut. Na verdade, elas estão inclusas nela, de modo que todas as almas do mundo provêm das cinco raízes mencionadas.

E cada raiz se divide em Dez Sefirot que existem nela. Sendo assim, existem cinquenta raízes em cada mundo, sendo que essas cinquenta de Atsilut são a raiz de todas as outras e todas as outras estão inclusas nela.

Essas cinquenta ainda se dividem em alguns graus, como será explicado em outro lugar, mais adiante, com a ajuda do Santíssimo, bendito seja. E eis que cada uma das raízes das almas é constituída por um Partsuf completo com 248 órgãos e 365 tendões, somando 613. E eles juntos são a construção do Partsuf da Neshamá em sua totalidade, chamado de uma raiz.

Mas, em particular, são 613 centelhas e todas são sábios da Torá. E ainda há em cada uma das raízes várias centelhas, e todas elas são as pessoas leigas, ocupadas com o assentamento no mundo, pois cada raiz dessas se assemelha a uma árvore que dá frutos — que são os sábios da Torá — e com suas folhas, galhos, caule, etc — que são as pessoas leigas. E eis que quando chega o momento de saída dessas centelhas de almas para este mundo, pode ser que elas saiam juntas, duas em duas ou três em três, ou até mesmo de dez em dez centelhas e assim por diante; todas no mesmo tempo e na mesma geração, sendo que elas são de uma mesma raiz.

É possível que duas centelhas venham a este mundo juntas, por exemplo, uma do olho direito e outra do olho esquerdo de uma mesma raiz. Ou ainda é possível que cinco centelhas, que são as cinco primeiras falanges dos cinco dedos da mão direita venham juntas. Pode ser, ainda, que venham dez centelhas juntas, sendo elas as dez falanges dos dez dedos da mão direita e da mão esquerda. E assim por diante.

E, desse modo, às vezes se encontram juntas em uma mesma geração algumas centelhas que são do aspecto dos tendões, mas que são muito próximas umas às outras.

E, portanto, não se espante se aparecerem de uma vez só o Rabi Akiva e o Akabia ben Mahalalel.

Ou ainda, se aparecerem juntas em uma geração de Amoraítas, o Abaiê, o Rami Bar Chama e o Rav Dimi de Nehardea, apesar de serem todos da raiz de Cáin, do ombro esquerdo de Adão, como será explicado mais adiante, com a ajuda do Santíssimo, bendito seja.

Ainda existe outro motivo para as coisas serem desse jeito: Quando a Shechiná se exilou no meio das Klipot, se exilaram junto com ela todas as almas dos justos.

E de acordo com o nível de preceitos cumpridos por um justo daquela raiz, e dependendo daquela época, é possível que um deles retire uma ou duas centelhas, ou mais, das Klipot.

E ele faz com que elas subam de lá e venham a esse mundo, apesar de essas centelhas não serem próximas umas das outras no que diz respeito à sua raiz.

Isso porque tudo depende da época e dos preceitos cumpridos por um justo daquela raiz em questão.

Outro assunto relacionado com o explicado é esse: Adão tinha Néfesh de Assiá, Rúach de Ietsirá, Neshamá de Beriá e sobre elas Néfesh, Rúach e Neshamá de Atsilut; da Nucvá de Zeir Anpin e de Ima respectivamente. E essas três partes do mundo de Atsilut são chamadas de Zihará Ilaá de Adão, e isso está mencionado no Sitrê Torá (segredos da Torá), Porção Semanal de Kedoshim, folha 83a.

E já foi explicado no Zôhar que antes de Cáin e Hével nascerem Adão pecou, e que por isso partiu dele a Zihará Ilaá, que são as três partes mencionadas de Atsilut.

E com isso se cumpriu o decreto do Santíssimo, bendito seja: "no dia em que dela comeres morrerás!", pois as três partes de Atsilut mencionadas partiram dele.

E não há morte mais dura do que essa.

E quando Cáin e Hével nasceram, lhes foi dada a Néfesh de Atsilut que partira de Adão, e foi dividida em duas, para Cáin e para Hével. E adiante vamos explicar, com a ajuda do Santíssimo, bendito seja, o assunto da reencarnação de Cáin a partir do aspecto de Néfesh de Atsilut que ele tinha merecido.

Explicaremos como esta Néfesh reencarnou e se expandiu em Cainan e Mahalalel, até reencarnar em Nadav e Avihú, filhos de Aharon, que eram ambos 'duas partes do mesmo corpo'.

Isso foi dito noZôhar, Porção Semanal de Pinchás e de Acharei Mot.

E isso é o que falaram nossos Sábios: "Havia pessoas que eram gêmeas da alma de Adão", se referindo a Nadav e Avihú.

Dizer isso é dizer que eles mesmos são o aspecto de Néfesh de Atsilut de Adão.

Depois Pinchás pegou [as duas partes] no incidente com Zimri, como está mencionado no Zôhar e como será explicado mais adiante, com a ajuda do Santíssimo, bendito seja.

Também será explicado como, apesar de tudo, Cáin e Hével pegaram a Néfesh de Atsilut de Adão para corrigi-la.

Ou seja, apesar de Adão ter pecado com a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, e ter misturado o bem com o mal, como é sabido. O Rúach de Atsilut de Adão foi pego por Eliahu, o profeta, de abençoada memória, e foi por isso que ele subiu aos Céus e não morreu como os outros seres humanos.

Isso porque ele ficou igual ao anjo dos Exércitos do Santíssimo [hebraico: Malách Adonai Tsevaot] e não mais aos seres humanos. Depois disso ele foi de fato feito um anjo dos Céus. E é por isso que Eliahu sempre é mencionado com a palavra Rúach e com nenhuma outra.

Por isso está escrito "Peço-te que haja o dobro de teu espírito (Rúach) sobre mim."

E também está escrito: "O espírito (Rúach) de Eliahu repousa sobre Elishá" e ainda "o espírito (Rúach) do Santíssimo te tomar." Mas, na verdade, ele não mereceu este Rúach de Atsilut a não ser depois de ter matado Zimri em Shitim, pois sabemos que o Rúach só fica no homem quando ele tem uma Néfesh.

E, portanto, quando Pinchás matou Zimri, ele passou a merecer e ganhou para si a Néfesh de Atsilut, que estava em Nadav e Avihú. E depois de merecer a Néfesh de Atsilut que mencionamos, ele conseguiu também a parte do Rúach de Atsilut.

E sobre isso se disse: "Eis que lhe dou a Minha aliança de paz." Sabemos que o Rúach é de Tiferet e de Iessód, sendo que ambos são chamados de "Paz", como pode-se ver pelo versículo "paz, paz ao que está distante e para o que próximo está", uma "paz" se referindo a Tiferet e a outra a Iessód.

E a parte da Neshamá de Atsilut pegou-a Chanoch ben Jarede (hebraico: Iarad), e por isso ele virou um anjo nos Céus, chamado Metatron, como é sabido.

Ou seja, ele também não morreu como um ser humano normal. E saiba que esse aspecto de Neshamá de Atsilut é chamado de "Governador do Mundo", pois sua existência deriva do mundo de Atsilut, que é o mundo que governa todos os outros mundos.

E com isso se resolve a dificuldade que existe no assunto de Chanoch e Metatron: Se ambos são um e a mesma pessoa, que estava no mundo de Ietsirá, chamado de Mundo de Metatron?

Ou seja: Quem estava na função de "Governador do Mundo", enquanto Chanoch ainda vivia aqui na terra, nesse mundo? Mas o assunto será entendido com o que os nossos Sábios disseram no Zôhar, no começo da Porção Semanal de Noach nas explicações adicionais sobre o versículo "Nôach, Nôach."

Lá foi explicado que todo justo tem dois Rúach, um que fica abaixo e um que fica em cima, nos Céus.

E entenda isso.

E esse é o segredo do versículo "Mesmo agora, está nos Céus minha testemunha," que se refere a Chanoch e que, pela numerologia cabalística, tem o mesmo valor de "minha testemunha" [" = " = 84]. E "No alto está quem por mim testemunha" se refere a Eliahu, de abençoada memória, pois ambos são anjos no céu, como dito. E esse é o segredo de "Ele o estabeleceu para Iossef como testemunho." A explicação disso é que Iossef, o justo, mereceu esta Neshamá de Chanoch, chamada "testemunha".

E por isso está escrito que "E Iossef era formoso de porte e formoso de semblante," pois ele merecia a beleza de Adão, que lhe era conferida pela beleza daquela Neshamá Superior de Atsilut.

Mas Iossef não a mereceu até aquela noite que se deu "Ao fim de 2 anos." Foi então que lhe foi anunciado o decreto que o permitiu sair da prisão, e naquele dia ele cresceu para as Alturas.

Por isso está escrito: "Depois, ele partiu para estar sobre (especionar) a terra do Egito."

E entenda isso do que foi explicado nas partes anteriores desse estudo. A entrada do Rúach ou da Neshamá no homem acontece de noite, ao acordar do sono.

[Toda pessoa acorda à meia-noite, mas nem todos estão conscientes. Aqueles que o fazem, são capazes de receber um nível extra de consciência de sua alma, e de passar as horas da noite envolvidos no estudo da Torá até o amanhecer.]

Com isso também se entende o que os nossos Sábios, de abençoada memória, disseram sobre o fim do versículo "onde ouviu uma língua que não conhecia," ensinando que naquela noite o anjo Gabriel veio e lhe ensinou [a Iossef, o Justo] setenta línguas. E a questão é que Chanoch/Metatron é o rei dos 70 ministros dos 70 povos e ele sabe as 70 línguas destes povos.

E quando a Neshamá de Metatron entrou em Iossef naquela noite, da forma mencionada, e em um momento ele aprendeu todas as 70 línguas. E essa Neshamá de Chanoch também reencarnou, posteriormente, no Rabi Ishmael ben Elishá, o Sumo-Sacerdote, como nos foi explicado, porque ele era a reencarnação de Iossef, o Justo.

Por isso o Rabi Ishmael também era bonito, como se pode ver pelo que os Sábios disseram a respeito disso.

E também é esse o segredo do que está dito nos Pirkê Hechalot, de que quando o Rabi Ishmael subia às Alturas ele era chamado por Metatron de "a Glória da minha Luz".

Esta Neshamá precisou reencarnar no Rabi Ishmael por dois motivos: O primeiro é que o Santíssimo, bendito seja, disse "no dia em que dela comeres morrerás," mas esta Neshamá já não estava em Adão quando ele morreu e, portanto, ela não sofreu de fato o castigo da morte. Ela apenas partiu de Adão quando ele pecou.

E a isso se acrescenta um segundo motivo, de que também Iossef, o Justo pecou, quando fez com que seus irmãos o vendessem. Foi ele quem causou esta venda quando os provocou e lhes contou os sonhos que tinha, e quando falava coisas ruins deles para o seu pai. E por isso foi preciso que essa Neshamá reencarnasse no Rabi Ishmael ben Elishá, o Sumo-Sacerdote, também, para que sofresse com ele de fato o castigo da morte.

[A sua morte, um decreto do então César de Roma, foi contada entre a morte dos 10 Mártires do Reino.

Antes de ele ser executado, a filha do César pediu para ele ser poupado por causa de sua beleza.

Seu pedido foi negado, mas os romanos retiraram a pele do seu rosto antes de executá-lo, para satisfazer seu desejo.

Aqui vemos a ligação entre a beleza de Iossef, que apareceu nele por causa do Esplendor Superior, e a do Rabi Ishmael.

Ambos sofreram por causa disso, Iossef com a esposa de Potifar, e o Rabi Ishmael com a filha do César.]

E saiba que Adão mereceu, antes de pecar, todo NaRaNCHai [Néfesh, Rúach, Neshamá e Chaiá] de Malchut, junto com Tiféret, Biná e Chochmá de Atsilut.

Ou seja, os quatro juntos.

E Moshé, nosso mestre, de abençoada memória, mereceu Daat de Atsilut. E os três Patriarcas Avraham, Itschac e Iaacov mereceram Chéssed, Guevurá e Tiféret de Atsilut: o primeiro Chéssed, o segundo Guevurá e o outro Tiféret.

Continua