Portal das Reencarnações – Parte 35

Introdução 35

Esta Introdução trata de Cáin e Hével.

Já foi explicado que Cáin e Hével também pegaram a Néfesh de Atsilut que estava em Adão.

E o assunto é o seguinte:

É sabido que todos os mundos estão ligados uns aos outros, e depois que uma pessoa completa a correção de sua parte no mundo de Assiá, ela pode subir até o mundo de Ietsirá.

Isso continua desse modo, e ela vai subindo até o mundo de Atsilut. Tudo isso está mencionado no Zôhar, começo da Porção Semanal de Mishpatim — Se for merecer mais, lhe darão etc. Já foi explicado anteriormente que isso só ocorre com uma alma nova, pois então ela pode subir mundo após mundo do modo mencionado. E vê-se que um mundo é ligado ao outro e serve de trono ao outro. Existem almas que jamais conseguiram corrigir tudo que precisavam, mas apenas a parte da Néfesh de Assiá.

E tem aquelas que mereceram até o mundo de Ietsirá. Tem as que mereceram até Beriá, e as que mereceram corrigir até Atsilut. Entre as raízes das almas há poucas que são de raízes que tiveram mérito de corrigir tudo até o mundo de Atsilut.

Na verdade, esta virtude só é encontrada nas raízes de Cáin e Hével, pois a sua existência era de ‘uma alma nova', de certo modo, como nos foi explicado.

Por isso eles conseguiram retificar e tiveram o mérito de alcançar até a Néfesh de Atsilut, mas não mais do que isso.

Mas todas as outras raízes, chamadas de almas velhas, como nos foi explicado, não tiveram o mérito de alcançar a Néfesh de Atsilut. Tomara que consigam merecer alcançar [pelo menos] até a Neshamá de Beriá.

E saiba que nas próprias raízes de Cáin e Hével existem dois níveis. O primeiro é o da própria alma de Cáin e Hével apenas. São almas que caíram e vêm somente dos mundos de Beriá, Ietsirá e Assiá - BIA.

E o segundo nível é mais elevado, sendo composto daquela parte do próprio Adão que foi herdada por Cáin e Hével, seus filhos. E parece-me que essa é uma centelha da Néfesh do pai propriamente dito, que a passa para a Néfesh do filho para guiá-lo. E neste segundo nível existe uma extensão de todos os mundos; desde a Néfesh do mundo de Assiá até a Néfesh do mundo de Atsilut. E todo aquele que tem sua alma deste segundo nível é muito elevado, pois a pessoa possui o potencial e a capacidade de corrigir tudo o que precisa na sua primeira vinda ao mundo, desde a Néfesh de Assiá até a Néfesh de Atsilut.

E por meio dos seus atos a pessoa merecerá receber a Néfesh de Atsilut, mas perceba que ela não consegue pegar o Rúach, ou a Neshamá de Atsilut, pois elas não são consideradas almas totalmente novas, como foi explicado anteriormente.

E já expliquei que neste segundo nível, herdado por Cáin e Hével de Adão, também há outros dois níveis, que são o da Luz Circundante e o da Luz Interna.

E todas as almas deste segundo nível que mencionamos anteriormente, como a de Issachar, do Rabi Akiva, de Chizkiáhu, todas elas vêm da Luz Interna deste nível.

Até mesmo Eliahu, o profeta, de abençoada memória, era da Luz Interna deste segundo nível.

E depois entrou nele, por meio do Ibur, Nadav e Avihú, porque eram da Luz Circundante da Néfesh de Atsilut deste segundo nível. E agora vamos explicar a raiz de Cáin e Hével e sua relação com a alma de Adão.

Saiba que Cáin é o aspecto do braço esquerdo em todos os Partsufim de todos os Mundos, seja de Arich Anpin, Aba e Ima, Zeir Anpin ou Nucvá de Atsilut, e de Beriá, Ietsirá e Assiá.

E sua contraparte é Hével, que é o aspecto do braço direito em todos os Partsufim de todos os Mundos.

E saiba que o nome "braços" se aplica somente nos três mundos inferiores, que são Beriá, Ietsirá e Assiá.

Por outro lado, no mundo de Atsilut estas partes se chamam "asas". Cáin era da asa esquerda de Atsilut, e Hével da asa direita. E este aspecto das asas e dos braços possui um aspecto de Luz Circundante e de Luz Interna, como mencionado.

E saiba que todas as almas que vêm deste segundo aspecto de Cáin e Hével, o que foi herdado de Adão, seu pai, não tiveram o mérito de atingir, neste mundo, nada além das asas de Malchut de Atsilut, chamada Néfesh de Atsilut.

E todas as raízes de almas que estão neste segundo aspecto podem atingir, neste mundo, até este nível em sua primeira vinda. Mas daí para cima elas não conseguem chegar na sua primeira vez, a não ser que venham em uma segunda encarnação. Sendo assim, quem é deste segundo aspecto pode atingir, na sua primeira vez, até mesmo a Néfesh de Atsilut.

Por isso todos estes justos são chamados de anjos. E em todo local onde houver o nome de um anjo mencionado para se referir a um justo, é porque ele pertence a esta raiz mencionada. No caso de Pinchás, na questão de Raháv, a prostituta, foi dito "A mulher, tomando os dois homens, e o escondido", com uma linguagem singular, pois ela precisava esconder apenas um deles.

Pinchás não precisava disso, pois era chamado de anjo. E ele é, de fato, chamado assim, pois ele é da raiz de Cáin. Do mesmo modo, Eliahu, de abençoada memória, era um anjo, pois ele era dessa raiz de Cáin.

O Rabi Iehuda bar Ilai, de abençoada memória, era deste segundo aspecto de Cáin, e por isso falaram dele no Talmud dizendo que em toda a véspera do Shabat ele lavava o rosto, as mãos e os pés para receber o Shabat e que neste momento ele se parecia com um anjo do Adonai Tsevaót [das Hostes do Santíssimo].

Iehudá e Chizkiáh, filhos do Rabi Chia, também são chamados de anjos, por serem deste segundo nível da raiz de Cáin.

Isso está aludido no Talmud, quando os Sábios falam: Há dois amoraítas na terra, Iehudá e Chizkiáh, e há dois anjos celestiais correspondentes a eles. Chanoch, que pegou a Zihará Ilaá de Adão, que chega até a Neshamá de Atsilut, era um anjo maior e mais elevado do que Eliahu. E vê-se que aquele que é do nível do Mundo de Atsilut é chamado de anjo, e esta pessoa consegue se elevar a passo de anjo. Lembre-se disso.

E explicaremos agora o assunto do braço e da asa esquerda mencionada, que é a raiz de Cáin.

E disso ficará clara a questão do braço e da asa direita, que é de Hével.

Saiba que Cáin é o membro do ombro esquerdo de Adão, como foi explicado anteriormente.

E neste membro existem três aspectos: carne, tendões e ossos. Em todos os cinco Partsufim de todos os três mundos [Beriá, Ietsirá e Assiá] existe uma raiz de Cáin no braço esquerdo do membro do ombro esquerdo, mas não há o aspecto de asa.

Mas nos cinco Partsufim de Atsilut, existe o aspecto de ombro, com a carne, tendões e ossos, e também o aspecto de asa.

E vê-se que as raízes da alma que são deste segundo aspecto de Cáin possuem, portanto, o aspecto do ombro propriamente dito, composto de carne, tendões e ossos, e também o aspecto da asa que deriva dali. [Esse aspecto é o] das centelhas que saem deste membro mencionado, se for no nível de Atsilut.

Mas em Beriá, Ietsirá e Assiá não há o aspecto de asa, apenas o de ombro, como foi dito.

Já foi explicada anteriormente a questão deste ombro esquerdo. Agora vamos explicar o assunto da asa.

Saiba que essa asa esquerda, aonde as raízes da alma de Cáin se conectam, possui três mil penas: mil grandes, mil médias e mil pequenas. E em cada uma dessas penas existem cento e cinquenta fios, que são o aspecto de centelhas das almas.

Em cada pena dessas existe um poro no ombro no qual a pena se une e fica presa, e cresce de lá.

Em cada pena, na sua borda superior que fica presa no poro, ainda há o aspecto do sangue que fica preso dentro dela.

Além disso, no início da pena, que é o cabinho dela que fica preso ao poro, existe, um pouco acima, uma pequena parte que é lisa e sem fios. Em seguida a haste se estende mais e vai se alongando, e fios crescem dela de ambos os lados, e isso vai até o fim da pena. E dentre os fios propriamente ditos que crescem dos dois lados da pena, existem fios grandes e compridos, e fios curtos e pequenos. Os fios pequenos são centelhas de almas de crianças jovens que morrem ainda pequenas.

E nelas existem diferentes aspectos, pois nem todos os fios pequenos são iguais no que diz respeito à sua extensão, obviamente. E, sendo assim, existem também diversos graus nos fios grandes, e de acordo com o seu comprimento fica definido o número de anos de vida da alma que vem de lá para este mundo.

E saiba que a pena por si só é muito mais elevada do que o orifício do qual ela cresce.

Ela também é mais elevada do que o sangue que circula nela, no seu início, perto do local do poro.

Além disso, a pena é mais elevada que os fios que crescem dos dois lados dela, sendo que os fios longos são mais elevados que os fios curtos. Saiba também que cada pena tem em si cento e cinquenta centelhas de almas, como mencionado, e esse é o mesmo valor numérico da palavra "asa" [em hebraico "- Canaf]. Esse número de cento e cinquenta — " - deriva do próprio nome de Cáin — ", que tem em si as letras Cuf e Nun ", que valem cem e cinquenta e Iud - .

No entanto, a asa direita, que é o aspecto de Hével, tem suas penas divididas de maneira distinta, conforme o nome Hével — ". Neste caso, cada pena é dividida em cinco [hebraico — ] partes e cada uma possui trinta e duas [hebraico — "] centelhas. Isso é o que está aludido no nome de Hével, que é escrito com Hê - , que vale cinco, vezes Lamed e Bet — ", que valem trinta e dois. E veremos que aqui também obteremos cento e cinquenta centelhas, como no caso de Cáin.

Mas no caso de Cáin, cada pena se divide em centelhas à sua maneira, por isso o número é cem e cinquenta.

Mas em Hével, elas se dividem em cinco grupos, e cada grupo em 32 centelhas.

Essa é a única diferença entre Cáin e Hével.

Explicarei agora um pouco das almas que estão neste segundo aspecto de Cáin, e se sua existência se assemelha a de todo o ombro e de toda a asa que é a raiz de Cáin.

Vamos explicar agora uma das raízes que está em Cáin: o aspecto de tendões que está no ombro esquerdo que existe nos quatro mundos de Atsilut, Beriá, Ietsirá e Assiá.

Além disso, esse aspecto possui uma raiz e uma ligação com a asa esquerda que está em Malchut de Atsilut, que também possui o aspecto de asa.

E a ligação é com a pena de número 277 — ", das mil penas grandes. E esta pena possui cento e cinquenta centelhas de almas, e essas são todas as cento e cinquenta centelhas que existem nesta pena. Elas são uma raiz especial do aspecto da asa, com exceção do aspecto que não está nos tendões do ombro propriamente dito, como mencionado. O folículo desta pena é Abaiê.

E o sangue que está dentro deste folículo é o Rami bar Chama. O cálamo da pena emperrada ali é dividido em dois, já que a gota de sangue que fica dentro desta parte possui dois níveis. O que não ocorre se a pena é arrancada do folículo, pois isso fica sendo um aspecto só.

Eis que o lado esquerdo desse cálamo da pena é Shmuel, o profeta. O lado direito não foi passado para mim pelo meu Mestre, de abençoada memória.

A raque [o eixo da pena] em toda a extensão que não possui barbas é Chizkiá, rei de Judá.

E o resto da raque que fica entre os fios da pena se divide em várias partes, de modo que a cada dois pelos da direita e da esquerda existe, entre eles, o sustentáculo que une os dois lados de fios.

Um dos aspectos da raque que existe nesta pena é o Rabi Akiva ben Iossef. Iehudá e Chizkiáh, filhos do Rabi Chia, são de outra pena dentre as mil grandes, sendo que esta pena é maior que esta pena cujo número é 277. O Rabi Iehudá bar Ilai é de outra pena, menor que esta pena cujo número é 277.

Por isso ele era aluno do Rabi Akiva.

A centelha da Néfesh do Rabi Shlomo ben Aderet, de abençoada memória, e a centelha da Néfesh do Rabi Iossef Caro, de abençoada memória — autor dos livros Beit Iossef e Shulchan Aruch e que vivia na geração anterior à nossa - ambas são desta pena do Rabi Iehudá bar Ilai. Vamos explicar agora a vantagem que Cáin tem sobre seu irmão, Hével, e que é uma vantagem muito grande.

Não se espante pelo fato de que, segundo o Zôhar, Cáin parece ser um grande perverso e Hével um justo.

Saiba que necessariamente o primogênito possui uma vantagem sobre o resto dos filhos.

Isso foi dito no Sêfer HaTicunim, Ticun 69, sobre o versículo "Se puderes suportar isto bem."

E não é só essa vantagem, pois vemos que o seu discurso era íntegro e ele teve o dom da profecia, como está escrito: "E Adonai disse a Cáin.” Além disso, sabemos que ele era o primogênito de Adão, criação direta do Santíssimo, bendito seja.

E se Adão, a própria criação do Santíssimo, pecou de maneira surpreendente, como disseram os nossos Sábios, de abençoada memória, no Tratado de San 'hedrin 38, não há que se espantar pelo fato de Cáin, seu filho, fruto de uma mulher, ter pecado.

A questão por trás disso é que Cáin e Hével, cada um deles, estava misturado no bem e no mal.

O bem vinha do lado de Adão e o mal vinha do lado da impureza da Serpente que foi instilado em Eva.

Mas, como Cáin era de Guevurá, o mal se grudou nele mais do que em Hével, que era de Chéssed.

Vamos voltar ao nosso assunto, que Cáin é do lado de Guevurá e Hével do lado de Chéssed.

Já é sabido que das Guevurot de Atic Iomin que se revestem dentro de Arich Anpin sai a Mãe Superior.

Elas foram reveladas há muito tempo, antes dos Chassadim terem sido revelados.

Além disso, as Guevurot estão sempre expostas. Por isso, aquele que é deste segundo aspecto de Cáin mencionado, pode subir, grau após grau, de Guevurá em Guevurá, até atingir as Guevurot de Atic lomin, recebendo ali a sua Luz.

O mesmo não ocorre com Hével, que é dos Chassadim que se revelam posteriormente.

Não só isso, os Chassadim sempre ficam ocultos, e não se revelam tanto, jamais ficando totalmente expostos.

Esse é o segredo do que está escrito no Midrash Rabá, na Porção Semanal de Chucat, sobre o Rabi Chunia, que disse: "seus olhos observam tudo que é valioso."

Isso se refere ao Rabi Akiva, que sabia de coisas que não foram reveladas nem a Moshé, mas a que ele, o Rabi Akiva, tinha acesso. Isso também está mostrado no que está escrito no "Alfabeto do Rabi Akiva", pois Moshé falou ao Santíssimo em relação ao Rabi Akiva: "Tu possuis um homem como este e entregas a Torá por mim" Moshé estava hesitante pois tinha visto o astral [hebrico Mazal - o destino escrito nos astros] do Rabi Akiva, que sabia explicar cada ponto e cada detalhe da Lei meticulosamente.

Há algo próximo a isso mencionado no Tratado de Shabat, no capítulo Rabi Akiva.

A explicação para isso é que o Rabi Akiva conseguia atingir graus mais altos do que Moshé por causa do que falamos; por ele ser de Cáin, e Moshé de Hével.

Isso também é o que está escrito no Tratado de Shabat, capítulo Rabi Akiva, de que quando Moshé subiu às Alturas ele viu o Santíssimo, bendito seja, costurando coroas nas letras.

Ele perguntou: "Quem Te força a por coroas nas letras da Lei?". Ele respondeu: "Um justo que aparecerá na terra daqui há vários anos, chamado Akiva ben Iossef'.”

A questão é que quem é da raiz de Hével tem a capacidade de atingir apenas até o nível das coroas das letras, que são os sinais acima delas [hebraico: Taguim], e nada mais.

Por isso o relato diz [que Moshé viu o Santíssimo, bendito seja] costurando coroas nas letras.

Mas quem é da raiz de Cáin, do segundo aspecto mencionado, tem a capacidade de atingir até mesmo os sinais de cantilação, ou ainda mais alto do que isso.

No entanto, Moshé, nosso mestre, de abençoada memória, conseguiu abarcar todos estes níveis por meio dos seus enormes atos. Existe ainda outro motivo para a vantagem das pessoas que vem do lado de Ima, que é Cáin, sobre quem vem do lado de Chassadim e Guevurot de Aba.

É sabido que Nétsach, Hod e Iessód de Ima se revestem em Zeir Anpin até o Tórax, onde ficam os Mochin de Ima.

Lá existe uma só vestimenta e cobertura, e as luzes que saem dali são muito grandes e fortes.

Portanto, a luz das almas que saem de lá é grande e revelada. Mas a luz das almas que vêm de Aba é fraca, já que os Mochin de Aba que ficam em Zeir Anpin ficam revestidos em duas coberturas, até o local do Tórax de Zeir Anpin.

Uma cobertura é a de Nétsach, Hod e Iessód de Aba propriamente dito e a outra é de Nétsach, Hod e Iessód de Ima, que fica por cima do Nétsach, Hod e Iessód de Aba, como é sabido.

Sendo assim, do Tórax de Zeir Anpin para baixo, os Mochin de Ima são totalmente revelados, e os de Aba são ocultos por uma cobertura, que é do Iessód de Aba, como é sabido.

Portanto, as almas que são de Chassadim revelados ou de Guevurot reveladas são mais elevadas do que as almas que são do local coberto, ainda que sejam de um local mais alto no que diz respeito ao seu local. E esse é o segredo do que está escrito na Guemará: "Vi um mundo do avesso. Os superiores estavam embaixo e os inferiores estavam em cima". [Esta citação refere-se a um rabino que estava prestes a deixar este mundo, os seus discípulos e colegas o visitaram em seu leito de morte. Nesse meio tempo, ele parecia ter ido embora, mas depois de alguns momentos voltou - e lhe perguntaram intrigados o que ele tinha visto no Mundo Vindouro! O verso acima foi sua resposta.]

Ainda há outro ponto relacionado a isso.

Aba jamais ilumina, a não ser por meio de Chassadim e Guevurot de Ima, pois eles passam por ali.

Portanto, eles são mais iluminados e mais altos do que os outros [referindo-se às Luzes ou às almas que saem diretamente de Aba]. Além disso, as Guevurot saem primeiro por meio de Iessód, e por isso Cáin foi o primogênito, pelo segredo de "Uma mulher virtuosa é como uma coroa para seu esposo," já que a Guevurá é feminina e Chéssed é masculina. Saiba que no futuro vindouro, toda a raiz de Cáin será de sacerdotes. E a raiz de Hével, que até hoje foi de sacerdotes, será de levitas. Isso porque tudo o que até hoje foi do aspecto de levitas do lado de Guevurá, como Corach, o levita, que era da raiz de Cáin, receberá o Sacerdócio, que era parte da primogenitura, como é sabido da tradução do versículo "Ruben, tu és meu primogênito."

E esse é o segredo do versículo "Já os sacerdotes-levitas, filhos de Tsadoc." Não vemos no livro de nenhum profeta um sacerdote ser chamado de levita, a não ser em Ezequiel, pois ele era da raiz de Cáin, o primogênito, como nos foi explicado.

E por isso ele fez esta profecia, pois no futuro vindouro, aqueles que até então eram sacerdotes se tornariam levitas.

E, por outro lado, os que eram levitas se tornariam sacerdotes, filhos de Tsadoc.

Sendo assim, toda a raiz de Hével, que hoje é de sacerdotes, se tornará de levitas.

[Refere-se à citação acima - "Por eu ter testemunhado um mundo de cabeça para baixo, etc". Embora seja dito que "como acima, abaixo", o que significa que este mundo é um espelho do mundo de cima, na verdade ele é o reflexo invertido do que está acima. E apenas no final do processo de correção de todas as almas a ordem correta de cima será revelada no mundo abaixo, e todos os olhos "verão" o Reino Celestial.]

Continua