Portal das Reencarnações – Parte 26

Introdução 26

[Nesta introdução o Ari explica a essência das vestimentas das almas e suas origens; os diferentes tipos de acasalamentos acima que se correlacionam com o momento das orações abaixo; o tempo de exílio é a "noite", e a redenção virá com a "manhã".]

Saiba que não há sequer uma alma no mundo que, que haja clemência [hebraico: Chas Veshalom], fica despojada de uma vestimenta na qual ela se reveste [para entrar] nesse mundo. A questão dessa vestimenta está aludida no Zôhar, na Porção Semanal de Mishpatim, através das palavras do Rabi Iba Saba, sobre o versículo "Se tomar outra além dela" e também sobre o versículo "não poderá vendê-la a outro homem após tê-lo servido." [Êxodo 21:8. "Após tê-lo servido" pode ser lido como "sua vestimenta".]

E agora explicaremos o que é essa vestimenta que a alma possui.

Tudo que aconteceu para José, o Justo [hebraico: Iossef Hatsadic], neste mundo, com a mulher do seu senhor, Potifar, quando lhe saíram dez gotas de sêmen das unhas dos pés, como está escrito no versículo: "e seus braços foram fortalecidos", também aconteceu nos mundos superiores, em José, o Justo Supremo [hebraico: Iossef Hatsadic HaElion], que é a Sefirá de Iessod.

[Em hebraico, no versículo se diz: "e seus braços (Zrôa — que tem as mesmas letras de Zêra, que significa sêmen) foram fortalecidos (literalmente foram 'estendidos' ou `espalhados')". O Ari revela o significado oculto deste versículo em relação ao Iossef Hatsadic naquele momento em que a mulher do seu senhor tentou seduzi-lo e ele se recusou.

Mesmo assim, isso teve um efeito sobre ele, fazendo com que as 10 gotas de sêmen saíssem de seu corpo.

Então o versículo realmente alude a esta historia, e significa "seu sêmen foi espalhado", no sentido de que foi ejaculado.]

Sendo assim, dez gotas e centelhas de almas sagradas saíram de Iessod, o Macho Superior, em vão, pois elas não foram recebidas no útero da Fêmea Superior.

Em vez disso, as Klipot se apoderaram destas almas. E já te informei dos vários Partsufim que existem no mundo superior e que dependem de Zeir Anpin e sua Nucvá.

Em todos estes Partsufim há o nível de Iessod correspondente. E daí se deduz que de todos os aspectos de Iessod que existem acima saíram centelhas de alma em vão, sendo pegas pelas Klipot, pois todo Iessod alude a Iossef Hatsadic.

Eis que existem cinco tipos de Acasalamentos lá em cima, e do Iessod de cada um deles saíram centelhas [de almas], como foi dito.

[O momento de oração está em sintonia com os diferentes níveis de acasalamento sublimes, em que a pessoa deve meditar sobre a elevação destas centelhas.]

E esta é sua ordem de acordo com o seu grau de importância: Acasalamento 1

Dá-se entre Zeir Anpin, chamado de Israel, com sua Nucvá [parceira feminina], chamada de Rachel.

Este encontro ocorre no Mussaf de Shabat, quando Rachel cresce e se expande até abarcar toda a extensão de Zeir Anpin, tornando-se de fato como ele.

Por conta disso, eles se pareiam por meio do Iessod verdadeiro de Zeir Anpin.

Acasalamento 2

É o encontro de Iaacov com Rachel, que acontece na reza matinal dos dias da semana.

Ele se pareia com ela por meio do Iessod verdadeiro dele.

Acasalamento 3

É o encontro de Iaacov com Léa, depois da meia noite. Nesta hora, os dois crescem e ocupam toda a extensão de Zeir Anpin, por meio da existência de um Iessod que está nele.

Acasalamento 4

É o encontro de Israel com Léa, na reza vespertina dos dias da semana. A expansão só se dá até a metade superior dele, quer dizer, até o seu Tórax.

Nesta hora, ele se pareia com ela pelo Iessod que ele tinha, a princípio, direcionado para Zeir Anpin, quando estava apenas no aspecto das Seis Extremidades, como nos foi explicado no assunto das rezas.

Acasalamento 5

É o encontro de Iaacov com Léa, na reza noturna dos dias da semana. Ele ocorre na metade superior de Zeir Anpin.

E nesta hora se dá por meio de outro aspecto de Iessod. Sendo assim, temos cinco níveis de Acasalamento, e, portanto cinco tipos de Iessod.

E de cada um deles saíram gotas de sêmen em vão. Estas mesmas gotas são o segredo das vestimentas das almas. E saiba que estas vestimentas ficam sempre grudadas com as almas, sem se separarem delas para todo o sempre, mesmo depois da Ressurreição. E saiba que isso também vale para todos os tipos de vestimenta que as almas pegam para si.

E agora explicaremos cada um desses cinco aspectos de Acasalamento:

O primeiro aspecto, que é o Acasalamento mais elevado de todos eles, é o encontro de Israel com Rachel.

E nele existem dois níveis, diferente do que ocorre com os outros Acasalamentos.

Isso acontece por que no Iessod verdadeiro de Israel, que é o que se pareia com Rachel, existem cinco Chassadim e Cinco Guevurot, que fluem para lá do Mochin de Ima e também há Chassadim e Guevurot do Mochin de Aba, e estas são as vestimentas das almas.

E eis que o Iessod de Aba, que se reveste dentro de Zeir Anpin, se estende e chega até o final do Iessod de Zeir Anpin de fato.

As dez Guevurot, que são cinco de Aba e cinco de Ima são o aspecto dos Mártires do Reino [dez Sábios que morreram nas mãos dos romanos], e cuja alma se revestiu nessas gotas.

As cinco Guevurot de Aba são: o Rabi Akiva, o Rabi Shimon ben Gamliel, o Rabi Ishvav Hasofer, o Rabi Ishmael ben Elishá, Sumo Sacerdote, e o Rabi Iehudá ben Baba.

Parece-me, na minha humilde opinião, que esta é a sua ordem de fato, pois o Rabi Akiva é a Chéssed das Guevurot, o Rabi Shimon ben Gamliel é a Guevurá das Guevurot, etc.

E não se surpreenda com o fato de a alma do Rabi Akiva ser do nível de Cáin, que é Ima, como foi explicado em outros comentários, e sua vestimenta ser de Aba.

E isso também se aplica em qualquer outro caso similar. E saiba que não há regra rígida nisso.

A explicação é aquela que já demos em outro local (no Portão das Meditações - Shaar Hacavanot), sobre como as Chassadim de Ima se revestem no Iessod do Aba, e lá passam a ser chamadas de Guevurot de Aba.

E mais, é sabido que tudo se mistura quando passa a existir em Iessod. E é por isso que Iossef tem proximidade a todas as tribos, pois ele vem do aspecto de Iessod.

E as cinco vestimentas restantes das almas dos outros cinco Mártires do Reino são das Guevurot da Ima.

E como esses dez mencionados são vestimentas do nível das Guevurot e Dinim, [Dinim — plural de Din; é o lado esquerdo e extremo de Guevurot, que significa 'julgamento severo'.] por isso precisaram ser mortos, pois as Klipot se aglutinam com muita força nas Guevurot, como é sabido. E em particular isso ocorre nas gotas de sêmen como essas, que são enormes e grandiosas.

As dez Chassadim de Aba e Ima são as vestimentas das almas dos dez alunos do Rabi Shimon bar Iochai, que a paz esteja com ele. Eles são mencionados no Zôhar e no Idra Raba Cadisha, bem como no Sêfer Haticunim.

E são eles: Rabi Elazar, filho do Rabi Shimon; o Rabi Aba; o Rabi Iehudá; o Rabi Itschac; etc.

(Adendo - Shmuel disse: É preciso investigar as palavras do nosso mestre, de abençoada memória, pois os alunos do Rabi Shimon bar Iochai, que a paz esteja com ele, eram, na verdade, apenas nove - como é mostrado no [Zôhar no] início do Idra Raba 127b (HaSulam par.2-4): "Os Sábios que sempre acompanhavam o Rabi Shimon eram: 1) Rabi Elazar, seu filho, 2) Rabi Aba, 3) Rabi Iehudá, 4) Rabi Iossi ben Iaacov, 5) Rabi Itschac, 6) Rabi Chizkia bar Rav, 7) Rabi Chia, 8) Rabi Iossi e 9) Rabi Issa." E também há uma lista no fim do Idra Raba 144b7 (versão antiga, Zôhar III), onde está dito: "O Rabi Shimon lhes disse: "Estes sete são os olhos do Santíssimo" como está dito, "sete vezes mais sob os olhos do Eterno." O Rabi Aba, então, disse: "Nós somos seis velas que pegam sua luz de uma sétima, você é a sétima vela". Isso ocorreu depois que três deles já tinham morrido, o que indica que eram apenas nove. Se você quiser dizer que havia o Rabi Shimon bar Iochai, que aí perfaz o número de dez, não é possível, pois o nosso Mestre já tinha escrito que o próprio Rabi Shimon bar Iochai é o aspecto de Iessod, e não se inclui no nível de Dez Chassadim. Talvez pudéssemos dizer, então, que o Rabi Issa Zúta foi incluido na contagem, pois se associou a este grupo posteriormente, como o Rabi Aba disse a ele: "Você será ainda maior ainda do que o Rabi Issa, nosso amigo". E tambem existe um trecho importante para a nossa discussão, que está na Porção Semanal de Terumá, na folha 154a, descrevendo as palavras do Rabi Issa Zúta. Isto confirma esta última hipótese de que o décimo sábio era o Rav Issa Zúta, além do Rabi Shimon bar Iochai, de abençoada memória).

E como eles são do aspecto de Chassadim, eles não precisaram ser mortos, pois as Klipot não se grudaram a eles com tanta força. No entanto, os três que morreram no Idra Raba Cadisha, que são o Rabi Iossi bar Iaacov, o Rabi Chizkia e o Rabi Issa, eles eram o aspecto das três Chassadim reveladas de Ima, que se estendem para dentro de Tiféret, Nétsach e Hod de Zeir Anpin, pois eles são os que sobem aos níveis superiores para se iluminar em Zeir Anpin, como foi explicado para nós. E por isso esses três faleceram naquela hora e subiram. O Rabi Shimon bar Iochai, que a paz esteja com ele, é do aspecto de Iessod propriamente dito, de onde saíram essas dez gotas. Por isso ele precisava ensiná-los Torá e corrigi-los. Mas a respeito das dez Guevurot, que são os dez Mártires do Reino, não encontramos um Rabi especial que ensinasse a todos eles. E isso se explica pelo que nos foi ensinado9 a respeito do segredo dos filactérios feitos como manda o Rabênu Tam, de abençoada memória, quando analisa o versículo "aquele que confia no Santíssimo, a benevolência (hebraico: Chéssed) o envolve."

As Chassadim de Aba não ficam dentro do Iessod de Aba, pois este é um local estreito e apertado.

Por isso elas saem e circundam o Iessod de Aba pelo lado de fora. E daí se tem que as Chassadim de Aba, todas elas, ficam dentro do Iessod de Ima que reveste o Iessod de Aba.

Mas não é o que ocorre com as Guevurot, que são separadas, seja no Iessod de Aba ou no Iessod de Ima.

Por isso não é possível definir, indicar e determinar para elas um só Rabi só, ou um só Iessod específico que ensine a elas todas. E saiba que da reposta que meu mestre me deu um dia, percebi que essa não é exatamente a resposta.

O que se passa é que eu o questionei sobre o assunto mencionado, dizendo que poderia haver dois professores, um em cada Iessod. Mas ele foi evasivo nas palavras, sem querer me responder. Parece-me que ele não queria revelar tudo que está por trás disso, e eu não sei o porquê.

E saiba que o fato de esses dez alunos do Rabi Shimon serem do aspecto de Chassadim e em especial do Acasalamento mais elevado de todos, que é o de Israel com Rachel, lhes deu o mérito de que lhes fossem explicados e revelados todos os segredos da Torá, sem precisarem passar por nenhuma agonia.

Isso não acontecerá novamente até a geração do Rei Messias, como está explicado no Zôhar, em diversos locais.

Acasalamento 2

Este é o encontro de Iaacov com Rachel, e é sabido que os Dinim não são tão numerosos em Rachel quanto em Léa, e também que Iaacov provém somente do brilho de Mochin de Aba, que está dentro de Zeir Anpin.

E por isso, no Iessod dele não há nada mais do que cinco Chassadim e cinco Guevurot de Aba somente.

E eis que esse aspecto de Iessod é o Rabi Iehudá Hanassí, de abençoada memória, [que organizou a Mishná], e cujos alunos que estudavam na sua Academia de Torá são as gotas de Chéssed e Guevurá que saíram dele. E são eles: o Rabi Chia, o Rabi Oshaia, o Bar Capara, Levi Bar Sissi, o Rabi Chanina bar Chama, o Rav, e outros similares.

Acasalamento 3

Seguindo a ordem da importância dos encontros, este é o de Iaacov com Léa, que ocorre depois da meia noite.

Apesar de Léa ter Dinim, por ela ser neste momento do aspecto de 'Léa depois da meia noite', seus Dinim são abrandados [literalmente: adoçados]. E também, depois da meia noite Iaacov se estende para toda a extensão de Zeir Anpin, o que não ocorreu no Acasalamento anterior, de Iaacov e Rachel.

E do Iessod desse Acasalamento saíram dez gotas, que são cinco Chassadim e cinco Guevurot de Aba.

E, portanto, nesses dois Acasalamentos, isto é, no segundo Acasalamento, de Rachel e Iaacov, e no terceiro Acasalamento, de Iaacov com Lea depois da meia noite, não houve a necessidade de que os Sábios fossem mortos, pois eles eram do Iessod de Iaacov, que vem do Mochin de Aba, e não de Ima, que são Dinim.

E saiba que nesse terceiro Acasalamento está incluso mais um Acasalamento, mesmo que não tenhamos falado dele acima. E esse Acasalamento é conhecido como Cadruta De Tsafra, que significa "escuridão da manhã", ou seja, o período do amanhecer. Ele tem mais Misericórdia do que o último Acasalamento, que acontece à meia noite, pois nesse momento já é um período que quase pode ser chamado de "dia", quando Iaacov e Léa voltam a se unir, como está dito no Zôhar, Porção Semanal de Shemot 10a.

E desse Acasalamento saem apenas duas gotas, a primeira contendo cinco Chassadim e a segunda contendo cinco Guevurot. E essas duas gotas são mais elevadas do que todas as dez mencionadas que saíram do Acasalamento que acontece depois da meia noite. Portanto, pode-se dizer que aqui são 12 gotas. E saiba que antes da meia noite, Iaacov e Léa se encontram do Tórax de Zeir Anpin para cima, como será explicado no Acasalamento 5 mais adiante. Depois da meia noite eles se aproximam e se expandem por toda a extensão do Zeir Anpin, como já foi dito, e por isso o efeito [literalmente . a impressão] do primeiro Iessod, que é o de Iaacov antes da meia noite, não se anula.

Isso porque Iaacov e Léa não voltam, depois da meia noite, no aspecto de Costa a Costa, para poder dizer que se anulou seu primeiro aspecto. Como eles estão ainda no estado de Cara a Cara, continua o seu encontro e o seu comprimento se estende mais ainda, sendo que eles chegam até embaixo [de Zeir Anpin].

Por isso o que eles tinham no início não se anula. E, portanto, se vê que há mais dez gotas diferentes que saíram do Iessod antes da meia noite, mas que, na verdade, só se revelam depois da meia noite.

E, desse modo, há mais duas gotas diferentes que saem de lá depois, no momento de Cadruta De Tsafra, e elas são mais elevadas do que essas dez. E essas 12 gotas do segundo grupo são menos elevadas do que as primeiras 12.

E pode ser que essas duas do segundo grupo da Cadruta De Tsafra se juntem ou se incluam nas dez primeiras, pois elas são mais elevadas do que as dez do segundo grupo.

E se você reparar bem no que dissemos, verá que nesse terceiro encontro estão inclusos, então, quatro Acasalamentos, e deles saem vinte e quatro gotas, apesar de que todos esses quatro são chamados de um só Acasalamento.

E cada um deles tem um Iessod de onde sai tudo: dois Iessodot antes da meia noite e dois depois da meia noite, sendo que um se inclui no outro, e tudo é visto como um só Iessod.

E no final dessa Introdução será dito quem são essas vinte e quatro gotas e quem é o seu Rabino (mestre).

Acasalamento 4

Seguindo a importância da ordem dos encontros, este é o encontro de Israel com Léa na reza vespertina dos dias comuns. E como eles ficam do Tórax de Zeir Anpin para cima, não tem espaço para os Chassadim e as Guevurot se expandirem.

Por isso os Chassadim se agrupam no braço direito e as Guevurot no braço esquerdo.

Portanto, eles só são chamados de duas gotas e nada mais. E por causa desse encontro acontecer de tarde, com Léa, que é de Dinim rígidos, essas gotas são o aspecto dos dois irmãos, Papus e Lulianus, que são chamados os Mártires de Lod, como é sabido. A importância deles cresceu por serem do aspecto de Israel. E eles não possuem um Iessod que pode ser reconhecido. Por isso eles não têm um Iessod especifico e nem um Rabino (mestre) especial que se possa atribuir a eles.

Acasalamento 5

Este é o último encontro de todos seguindo a ordem da importância deles, e ele é o de Iaacov e Léa antes da meia noite.

E aqui se trata de Dinim completos, chamados de "os Mártires de Beitar". E o Iessod e o Rabino (mestre) deles é o Rabi Elazar Hamudai, que foi morto lá em Beitar, como é sabido.

E saiba que existe uma divisão ou uma distinção entre essas cinquenta ou mais gotas inclusas nesses cinco Acasalamentos mencionados e todas as outras almas.

Essas [gotas] possuem um alto grau e essência, maior do que qualquer outra alma.

Pois todas as outras almas vêm do Despertar da Fêmea [Aram. Itarutá de-Nucvá], que se desperta ao Acasalamento primeiro, e deseja se unir com o Macho.

E só depois disso o Macho também se desperta e a deseja. E como o desejo do Macho não se despertou por sua conta, e ele foi incentivado por causa de sua companheira, então essas gotas de Chassadim e Guevurot que surgem desse encontro não vêm da Daat do macho propriamente dito, aonde se alocam seu desejo e paixão.

Mas elas vêm de Chassadim e Guevurot que se expandem dentro dele para baixo, nas suas Seis Extremidades, como é sabido. E isso ocorre depois que essas gotas se revestem e se alojam lá, por terem estado lá embaixo nas Seis Extremidades.

Mas as cinquenta gotas dos cinco encontros mencionados se despertam por conta do macho [Aram. Itarutá de-dechura] por si só, pois elas são gotas de Sêmen que surgiram em vão [hebraico: Keri — emissão noturna]. Isso indica que a Néfesh do Macho desejou se unir à sua Fêmea e transferir para dentro dela essas gotas, mas ele não a encontrou. Isso porque sua Fêmea estava então abaixo, no mundo de Beriá, ou algo do tipo, e o que acaba ocorrendo é que essas gotas são emitidas em vão. E com isso fica fácil você entender a razão porque as gotas de sêmen foram emitidas em vão [hebraico: Keri]. E veremos que, como essas gotas saíram de um despertar voluntário propriamente dito, este despertar do Acasalamento só pode vir do Moach de Dáat.

E, portanto, certamente as gotas vêm do Moach de Daat, dos Chassadim e das Guevurot que estão ali.

E quando elas passaram pelas Seis Extremidades que existem ali, elas não se alojaram nem se revestirem lá.

Elas só passaram por ali, como se fosse um viaduto. Isso é o que permitiu que elas permanecessem em seu estado original. Por isso elas são tão infinitamente elevadas em sua essência se comparadas às outras almas.

E tudo isso que dissemos se refere ao assunto das vestimentas das almas, e que delas os 248 órgãos são feitos, e nas quais a alma se reveste. E saiba que todas as vestimentas são meramente dos primeiros Chassadim, que vieram do tempo em que Zeir Anpin e Nucvá foram emanados, e não dos Chassadim posteriores.

E sendo que o aspecto das almas de todas essas vestimentas mencionadas também é do aspecto de Moach de Daat propriamente dito e não de sua extensão até embaixo, então foi lhe dado essas vestimentas, que são as gotas mencionadas, e que, por sua vez, são da própria Daat. No entanto, mesmo que tenhamos explicado que há uma ligação real e forte entre todas essas gotas mencionadas, mesmo assim, tudo isso se refere somente à essência das próprias gotas, que são as vestimentas. Mas as almas propriamente ditas que se revestem nelas, cada uma dessas almas vem da própria raiz dela, e não são todas de uma única raiz. Mesmo assim, o que há de igual nelas é que todas elas são do aspecto de Moach de Daat superior propriamente dito.

Porém, elas não são juntadas em um só grupo, pois elas não provêm todas de uma mesma raiz.

Também saiba que nessas gotas, que são o aspecto de vestimentas, existe um lado interno e um lado externo.

Há gotas que provém do Mochin propriamente dito revestido dentro de Nétsach, Hod e Iessod de Aba ou de Ima, e existem gotas que provém do lado de fora, que são as vestimentas do Mochin mencionado, e elas são os Receptáculos de Nétsach, Hod e Iessod de Aba e Ima. E esses dois aspectos pertencem ou a Zeir Anpin ou a Iaacov. E esses dois aspectos vêm do Moach de Daat superior, como mencionado. E saiba, que todas essas gotas e vestimentas mencionadas acima, que se encontram nos dez Mártires do Reino (Malchut), nos dez alunos do Rabi Shimon bar lochai, e nos mortos de Lod e Beitar; todos esses mencionados acima são do lado interno.

Em paralelo a eles existem as gotas de mesmo número que, no entanto, são do lado externo.

Porém, o meu mestre, de abençoada memória, não me explicou nada sobre estas gotas, nem quem são os justos que tomaram para si estas vestimentas.

E saiba que todos os aspectos das gotas e das vestimentas mencionadas acima são chamados, nas palavras dos profetas, de "She'erit", isto é o "Remanescente".

E, sendo assim, aqueles que são do aspecto de Israel são chamados de "o Remanescente de Israel", como está dito "O remanescente de Israel, não mais cometerão iniquidades."

E aqueles que são do aspecto de Iaacov são chamados de "Remanescente de Iaacov", como está escrito "E o remanescente de Iaacov estará entre as nações."

E como há cinco aspectos nos cinco Acasalamentos mencionados, então, por paralelismo, nos ditos dos profetas veremos muitas vezes as palavras "Remanescentes de Iaacov", ou "Remanescentes de Israel", etc. A palavra she'ar [que também significa remanescente] também é usada duas vezes no versículo "Sim, o remanescente (She'ar) da habitação retornará, sim, o remanescente (She'ar) de Iaacov retornará" - que corresponde ao Remanescente [She'erit] de Israel e ao Remanescente [She'erit] de Iaacov.

E agora vamos explicar quem são as gotas do terceiro Acasalamento.

Saiba que mesmo seguindo a ordem da importância desses Acasalamentos, as gotas do terceiro Acasalamento são maiores do que as do quarto e do quinto, todavia no que diz respeito a seu nascimento e sua vinda a este mundo, elas são as últimas dentre os cinco Acasalamentos. Isto significa que elas virão futuramente na Última Geração, antes da vinda do nosso Messias, que seja rápido em nossos dias. Como elas são deste porvir, na época desta última diáspora, então sua vinda está aludida nas profecias de Isaías, o profeta, que a paz esteja com ele, no versículo "Por causa da opressão de Seir, Me chamam, etc.” Já foi explicado no Zôhar, que essa profecia se refere a esta última diáspora.

E a explicação disso é segundo o que ficou claro no Zôhar, na Porção Semanal Bô, que em hebraico a palavra Leil [entardecer, ou a boca da noite] se refere ao período que vem antes da meia noite, enquanto Laila [noite] ao que vem depois da meia noite. E essas são as duas formas de falar das duas classes mencionadas no terceiro Acasalamento, pois todos eles são do encontro de depois da meia noite — aludidos por "Latia".

Mas o que ocorre é que as doze gotas inclusas nele são da primeira metade da noite, e é sobre elas que Isaías, a paz esteja com ele, profetizou, dizendo que a Shechiná grita de dentro de sua diáspora em Seir. E essa é a diáspora de Edom.

E Ela pergunta à sentinela: "em que hora já está a noite?", referindo-se àquela classe das doze gotas, que é do Acasalamento que ocorre depois da meia noite, e que é chamado de "Laila".

E correspondentemente à outra classe, que consta de doze gotas, que saíram do Acasalamento que ocorre na primeira parte da noite, chamada "Leil", foi o que ele [o profeta] disse, uma segunda vez: "em que hora já está a noite (Leil)?"

E o Santíssimo, bendito seja, aqui chamado de "Sentinela", responde para Ela [a Shechiná]: "Está chegando o amanhecer, mas também a noite (Laila)."

O "amanhecer" se refere aos que nasceram do Acasalamento de Cadrutá de Tsafrá, que é a hora do amanhecer.

E correspondentemente aos vinte nascidos do Acasalamento que ocorre depois da meia noite, ele disse: "mas também a noite (Laila)." E também foi dito "Se realmente quereis, vinde e retornai," o que significa que a vinda dessas vinte e quatro gotas, das duas classes mencionadas, se dá na Geração Final.

E por isso precisam que se esforcem muito no arrependimento, nos pedidos e nas expiações perante o Santíssimo, bendito seja, para que as salve da diáspora e as redima.

E por isso no versículo "O remanescente (She 'ar) da habitação retomará, sim, o remanescente (She 'ar) de Iaacov retornará" aparece duas vezes a palavra "remanescente", para se referir a essas duas classes mencionadas, como foi escrito acima.

Continua