Portal das Reencarnações – Parte 36.2

Introdução 36 - continuação

As outras raízes em resumo

A segunda raiz de Cáin,' que é do aspecto da primeira raiz do próprio Cáin, é uma raiz muito inferior quando comparada à raiz mencionada, que é o aspecto das almas que Adão passou para seus filhos, Cáin e Hével. Esta última raiz é muito, muito elevada.

O rei Assá é desta segunda raiz inferior, que é do aspecto do próprio Cáin. E por isso está dito "Não há nada puro em Assá", como os Sábios, de abençoada memória, nos ensinaram a respeito do capítulo 15 em 2 Reis; porque ele obrigou os discípulos da Torá a trabalhar. E o nome Cáin - " "   está aludido na palavra "puro" —  Depois, Assá passou por outras encarnações para corrigir o pecado mencionado.

E não foi esclarecido para mim sobre outras almas desta raiz. As raízes que são de Hével, filho de Adão, também se dividem em duas partes.

A primeira é superior e seleta, que foi a parte dada por Adão, seu pai, para ele.

A segunda parte é inferior, e está é de Hével mesmo. No entanto, não foi esclarecido para mim a questão da alma particular que existe em cada aspecto destas raízes, com exceção de Moshé, nosso mestre, que era do primeiro aspecto superior, ou seja, aquele que Adão passou para Hével; e também o Rav Hamnuna Saba, mencionado no Zôhar. E me parece, na minha humilde opinião, ter entendido das palavras do meu mestre que o mesmo ainda se aplica ao Rabi Eliezer, o grande, ao Rabi Shimon bar Iochai e ao Rabi Iehudá Hanassí, chamado de Rabenu Hacadosh, sendo que eles também são do mesmo aspecto de Moshé. Ainda existem outras raízes de Hével, mas não sei de qual aspecto elas são. Mesmo assim, escreverei a respeito delas.

Saiba que Harán — " e Nachór — "irmãos de Avraham, são duas raízes de Hével.

Primeiro esclareceremos a raiz de Harán, formada por: Harán; Aharon, o Sacerdote; Ia'abets; Tôla ben Puá; Shmuel, o profeta; Uriá, o Sacerdote.

Adendo:

Shmuel disse: "Anteriormente, ao discutir a raiz de Cáin, ele incluiu Uriá, o Sacerdote, com Zechariáhu ben Ievarchiáhu, e aqui ele o incluiu com a raiz de Hével. É possível explicar que nem todas as raízes são iguais, pois há aquelas que são de Néfesh e outras de Rúach".

[Seguindo:] Zechariáhu ben Ievarchiáhu; Uriá, o Chitita; Shimon ben Shitách; Rabi Shimon ben Natanel; Rabi Iochanan ben Hachuranit; Chanán ben Avishalom; Iehudá ben Teimá; Rabi Iehudá Hanassí, o amoraíta; Rabi Shimon ben Shetáh, o amoraíta; Rav Chananel, aluno do Rav; Rabi Iehudá bar Iechezkel; Rabi Idi bar Avin; Rav Ina; Rav Eila. A outra raiz é de Nachór, irmão de Avraham.

Ela se divide em duas partes: A letra Nun do início do seu nome é uma raiz. Ela é composta por: Nachór; o rei Acháb; o rei lanai; Nahum Ish Gamzu; Rabi Elazar ben Azaria; Elishá Achér; Rabi Elazar ben Tadai; Rabi Elazar Hacafer; Rabi Hilel, o amoraíta; Rabi Elazar ben Pedat; Rabi Parnach; Rabi Benaá; Rabi Tavlá; Bar Capara; Iehuda hen Guerim; Rabi Acha Meshabchá Gaón, fazedor de perguntas; Rabi Achai, mencionado na Guemará simplesmente como Rav Achai; Rav Nehilai Gaon. E saiba que todos estes são do nível de Néfesh da raiz mencionada, pois a Néfesh deles era exatamente desta raiz.

Existem outros cujo Rúach é desta raiz.

São eles: Rafram bar Papa; Rabi Nehorai, que é chamado de Rabi Elazar ben Arach; Rabi Elazar ben Casma. E existem outros cuja Neshamá é desta raiz, como o Rabi Elazar ben Parta e Iehudá ben Necusai. As letras — " - chor do nome Nachór formam uma segunda raiz, que inclui Nachór e Chur, filho de Miriam.

Outra raiz de Hével: Lot ben Harán; o rei Rehoboám; o rei Shaul; o juiz Iehoshafet; o rei Tsidquiáhu; Shimon Hatsadic (o Justo); Iehudá ben Chashmonai; Shimon ben Zoma; Shimon ben Nanas; Shimon, irmão de Azaria; Rabi Elai, pai do Rabi Iehudá; Issi bar Iehudá; Rav Bruna Rav Shiuruim; Raba; Rav Acha, filho do Rav Ica; Rav Chisda; Rav Biniamin bar Iefet; Rav Chanina Saba; Rabi Elaá, o amoraíta; Rabi Aba bar Mamal; Rashba de Pumbedita; Rav Avdimi, seu pai; Rabi Itschac bar Avdimi; Avuhá bar Hihi; Biniamin bar Ihi, seu irmão; Rav Achá Gaón de Pumbedita; Rav Chanina Gaón; Rabi Iossef ben Migas, mestre do Rambam, de abençoada memória.

Outra raiz de Hével: Lavan (Labão) ben Nachor; Bilám; Naval, o carmelita; Barzilai, o guiladita; o rei Iehoiachin; Zerobabel; Zachariaá ben Kavutal; Rashbag (Rabi Shimon ben Gamliel), o mártir; Rabi Elazar ben Arach; Rabi Iehudá bar Baba; Rabi Hutspit Haturgueman; Baba ben Buta; Rabi Shimon bar Nachmani; Rav Shisha; Ravina; Rav Nachson Gaón; Rabi Zarchia Halevi Baal Hameorót.

A raiz de Shet (Seth), filho de Adão: Shet (Seth); Nachshon ben Aminadav; Rav Shamiá Chassidá, mencionado no Zôhar na Porção Semanal de Balac; Shimon Haamsuni; Iehudá ben Teima.

A raiz de Térach, pai de Avraham: Térach; Iov (Jó); Avidan, da época do Rabenu Hacadosh; Ivó, pelo lado da Néfesh.

Pelo lado do Rúach: Avimai.

Pelo lado da Neshamá: Nachum Ish Gamzu.

A raiz de Iaacov; o patriarca: Iaacov; Iermiáhu (Jeremias), o profeta; Daniel; Antígonos Ish Suchó; Rabi Elazar de Dehabai; Rav Papa; Rav Nissim (Haran), comentarista do Rav Itschac. Alfassi (Harif), de abençoada memória.

Duas gotas de Iaacov: uma foi para Abigail, irmã de David e a segunda para a profetisa Abigail, mulher de Naval, o carmelita. A raiz de Eliezer, ajudante de Avraham: Eliezer; Calev ben Iefuné; Benaiahu ben Iehoiadá; Zechariáhu (Zacarias) ben Iehoiadá; Shimaia - do aspecto de Rúach; Avtalion, seu irmão, do aspecto da Néfesh. A raiz de Zihará Ilaá de Adão: Zihará Ilaá de Adão; Chanoch (Enoque); Iossef (José); Iehoshúa (Josué) Bin Nun; Achia, o shilonita; Elishá, o profeta; Iehoshúa ben Parchia; Rabi Iehoshúa ben Chanania; Rabi Ishmael ben Elishá, o Sumo Sacerdote, pelo lado do Rúach e Elishá, seu pai, pelo lado da Néfesh.

Rabi lossi ben Casma; Rabi Chanina ben Chachinai; Iaárshia que aparece no livro de Crônicas; Rabi Hoshaia Raba; Rabi Hoshaia Zeira da Assembleia; Rav Hoshaia; Rival; Rav Iehezkel, pai do Rav Iehudá; Rav Imar bar Shalmaia; Shibchat, filho do Ravina; Rav Chanina Saba; Rav Ina Saba; Rav Avira Saba; Rav Iehudai Gaón; Rav Sar Shalom Gaón; Rabeinu Ieshaiá, o primeiro e o último.

Outra raiz: Er ben Iehudá; Zêrach; Achan; Adenu Haatsani; Nachum Hamadi; Nachum Halavlar; Rabi Iehudá ben Dama; Rabi Barchia, amigo do Rabi Abahu no Midrash Rabá.

Outra raiz: Onan ben Iehudá; Perets ben Iehudá. Outra raiz: Iair ben Menashé; Amos, o profeta. Outra raiz: Shema, irmão de David; Shamai, o ancião; Nechamia Haamsuni; Nechamiá, de Beit Deli; Shimon ben Azai; Rabi Iochanan ben Barouca; Rabi Shamlai; Rabi Shimon ben Lakish. Outra raiz: Ioav ben Tseruiá, o rei Ioash.

Outra raiz: Chushi, o araquita; Hoshêia ben Beeri; Rabi Chanina ben Dossa; Rabi Iossi bar Iaacov, um dos amigos do Rabi Shimon bar Iochai no Idrat Nassô; Rabi Pinchás ben Iair; Rabi Chanina ben Akashiá; Rabi Epes; Rabi Iochanan; Ula; Rafram bar Papa; Iehudá, pai do Rabi Shimon ben Pazi; Rabi Acha de Dafti; Mar Zutra, o último; Rabeinu Saadia Gaon; Rav Iom Tov Ben Avraham Ashvili (Ritva); Rav Shimon Ben Tsemach (Rashbats), chamado de Dudan; Rabi Iossi De Leon, o seferadita. Outra raiz: Baruch ben Neria; Rabi Iaacov, o tanaíta; Rabi Iaacov, de Cfar Nevoria; Rabi Iochanan Hachoranit; Rabi Ishmael bar Iossi; Rabi lanai; Iehotsadac, pai do Rabi Shimon; Mar Zutra Chassida; Ameimar; Mareimar; Mar Ienuca; Mar Kashisha, filho do Rabi Chisda. Outra raiz: Rabi Iehudá ben Batira; Rabi Elazar Hamudai; Rabi Nechamiá, autor do Tossafta; Rabi Nechamia, o amoraíta, filho do Rav Nehilai; Shmuel, colega do Rav; David ben Zacai, Líder da Diáspora na época do Rabeinu Saadia Gaon.

Outra raiz: Iehudá ben Tavai; Nachbi ben Vafsi; Menachem, colega de Hilel, o ancião; Rabi Chanania ben Tradion; Rabi Iochanan Hassandlar; Rabi Menachem bar Iossi; Rabi Menachem Setimaá; Rav Ilish; Rav Ovadia; Rav Mordechai; Rav Bun; Rav Zavid bar Cahana; Rav Zavid de Nehardeá. Outra raiz: Rav Chanina ben Dossa; Rabi Meir; Rabi Ieshvav, o escriba; Rabi Itschac ben Eliashiv.

Outra raiz: Admon; Rabi Crospedai, o amoraíta. Outra raiz: Iehudá ben Teimá; Rav Nachman.

Agora vamos explicar um pouco das particularidades destas raízes mencionadas.

Eu ouvi do meu mestre, de abençoada memória, que as letras iniciais [em hebraico] de: "Os que comiam as gorduras dos seus sacrifícios" - formam o nome: " - Achaz, e este é o segredo da encarnação do Rei Achaz ben lotam.

E eu não sei o porquê de isso estar aludido justamente nesta parte.

Nachor, irmão de Avraham, também reencarnou em Achav, o rei, e por isso ele cometeu idolatria, e esse é o significado do seu nome: "- Achav - com as iniciais que formam a expressão "irmão de Avraham".

E como ele cometeu idolatria, depois reencarnou em Iehudá ben Guerim, e foi morto pelo Rabi Shimon bar Iochai com o pousar dos olhos sobre ele, como mencionado no tratado de Shabat 34a, porque ele matou a Navot, o izreelita.

Er e Onan reencarnaram em Perets e Zarach, filhos de Iehudá (Judá), seu pai.

Iov (Jó) reencarnou no Rabi Ivo, o amoraíta e por isso ambos os nomes se escrevem com as mesmas letras em hebraico.  Meu mestre também me disse que o Rabi Chanina ben Teradion em hebraico:

tem as letras iniciais de " - Rechavat, que está aludido no versículo: "e a terra está tremendamente vasta ( " "  ) diante de vós; ficai e negociai nela, e tomai posse dela."' — em relação ao incidente de Shechem (Siquém) e Diná.

Achiá, o shilonita, é de uma altura superior à de Shmuel, o profeta, como nos é explicado no Shaar Rúach Hacodesh, na parte que trata dos níveis dos profetas.

Ainda há o caso de Abigail, mulher de David, e Abigail, sua irmã. Iaacov, nosso patriarca, pecou quando não confiou suficientemente no Santíssimo, como está dito: "Por que dizes, ó Iaacov, e falas, ó Israel: 'Meu caminho está oculto de Adonai'?"

Pois Ele prometera: "Nunca te abandonarei, etc". E ele passou todos aqueles anos na casa de Labão, o perverso, guardando seu rebanho e se rendendo a ele.

Tudo isso para tomar suas filhas e casar com elas. Por conseguinte, é considerado que ele tinha trabalhado para Lavan (Labão) por causa de uma mulher.

Por isso está dito "Israel (Iaacov) [como pastor] guardou [ovelhas] para conseguir uma esposa."

Por isso seu castigo foi: "e numa mulher ele ficou guardado." A explicação desse assunto é um segredo enorme que seria mais próprio deixar oculto.

Saiba o que foi explicado a respeito do segredo do que está escrito no Zôhar, na Porção Semanal de Mishpatim: Todo homem deixa uma parte do seu Rúach na sua esposa no primeiro ato de relação sexual. E este Rúach é uma centelha de sua própria alma. Assim, Iaacov deixou uma parte do Rúach em Rachel, e uma parte em Léa. O Rúach que ficou em Rachel passou por ela, continuou e entrou em Biniamin (Benjamin), seu filho.

E esse é o segredo de "E ao sair sua Néfesh, porque morreu," pois aquele Rúach que 'deixou nela' é chamado de Néfesh dela, como é sabido. E esta Néfesh saiu de Rachel para entrar em seu filho, Biniamin. Por isso Biniamin nasceu só depois da partida da Néfesh de Rachel. E o Rúach que ele deixou em Léa reencarnou em Avigail, a profetisa, mulher de Naval, o carmelita.

O que se esperava, pela lógica, era termos um varão, mas o que se vê é que ocorreu o contrário e nasceu uma mulher.

Isso se deu por causa do pecado mencionado, de que Iaacov trabalhou para Lavan para ter uma mulher.

Então, foi por isso que o Rúach deixado em Leá, que era uma centelha de Iaacov, "numa mulher ficou guardado" e se tornou Avigail. Esse é o segredo do que Avigail disse para David: "E agora, esta bênção que a tua serva [literalmente: o teu serva] trouxe ao meu senhor, usando o masculino, para indicar que a sua raiz é masculina e não feminina. E por isso se vê que em uma das vezes o seu nome esta escrito no livro dos profetas sem um Iud — ”, para indicar que ela veio de Iaacov, o patriarca, que fez um pacto com Lavan com uma cerca de pedras ( ” - Gal), e por isso se escreve ” "Avi-gal", faltando o Iud. E a questão é segundo o que explicamos, de que Lavan reencarnou em Naval, o carmelita.

Como Iaacov serviu a Labão, aquele Rúach dele reencarnou em Avigail, e ela casou com Naval, para servir a ele como uma mulher a seu marido. O segredo do assunto de para que foram necessárias todas estas reencarnações: Saiba que Iaacov é a fonte da abundância [membro de fertilidade] de Adão.

De Adão saíram duas gotas santas de sêmen, e elas foram para dentro da Serpente Primordial.

Por isso Iaacov foi obrigado a guardar, por tantos anos, o rebanho de Lavan, o arameu, que é ligado ao segredo da Serpente, até tirar dele estas duas gotas, que são Léa e Rachel, como mencionado no Zôhar, na Porção Semanal de Behar Sinai.

Depois, quando Lavan reencarnou em Naval, ainda havia nele a força da Serpente Primordial, e por isso foi preciso passar todos aqueles anos guardando as ovelhas de Lavan, o arameu, até conseguiu retirar aquela gota de Rúach que Iaacov tinha deixado em Leá, como mencionado. E ela é Avigail, a qual tomou por mulher.

E o Rei David, que a paz esteja com ele, que é uma reencarnação de Adão, também precisava tirar de Naval esta última gota, que ainda estava sob domínio da Serpente.

Por isso David tinha que fazer o mesmo que Iaacov a Lavan, guardando o rebanho de Lavan, como está dito "Serviram-nos de muro, ao nosso redor, de dia como de noite, todos os dias que estávamos com eles apascentando as ovelhas."

Depois ele (David) pegou Avigail a mulher de Naval e ela ficou sendo mulher de David, propriamente dito.

Outra vez me parece ter ouvido do meu mestre que Iaacov foi castigado por ter se casado com duas irmãs, as filhas de Lavan. E por causa disso, o Rúach posto em Leá reencarnou em uma mulher, que é Avigail, a profetisa.

E elas são as suas duas esposas [daquela outra reencarnação dele como Iaacov], que apareceram como Avigail, mulher de David, e Avigail, sua irmã.

Naval — ”  reencarnou em três encarnações na ordem das três letras do seu nome em hebraico.

Lamed de Lavan, Beit de Bilám e Nun de Naval.

E todas elas estão aludidas em um só versículo "Como a perdiz que chilreia para ajuntar filhotes."

A perdiz é um símbolo de Lavan, que juntou pedras e fez uma Coluna Sagrada e a chamou Iegar-Saaduta [ - Iegar Sahadutá] pois a tradução [para o aramaico] de Coluna é Degurá, que significa "perdiz". E como os nossos Sábios, de abençoada memória, disseram, de que ele não tinha filhos até Iaacov vir à sua casa, como diz o versículo "e Adonai te abençoou por minha causa."

Por isso o versículo diz: "que não pôs" [que é o sinal de que ele não tinha filhos].

Depois ele reencarnou em Bilám, que possuía uma "Néfesh vasta", como nossos Sábios disseram sobre o versículo "Se Balac me desse sua casa cheia de prata e ouro."

E sobre ele se disse: "aquele que ajunta riquezas através da injustiça", para amaldiçoar as pessoas.

E por isso o texto diz "ele a perderá ao longo de seus dias." E como ele morreu no meio de sua vida, está dito na Guemará: "Eu vi para mim no livro de Bilám e lá estava escrito: Bilám tinha trinta e três anos de idade quando matou a Pinchás".

E por isso o versículo diz "no meio de sua vida". Adendo:

Shmuel disse: Parece-me, que na Guemará está escrito: "Bilám, o coxo, tinha trinta anos quando Pinchás o ladrão o matou". E por isso o texto diz: "No meio da sua vida ele a abandonará." E também, já que Bilám é a encarnação intermediária [entre Lavan e Naval], e a encarnação de Naval, o carmelita é a última, por ser a terceira, está escrito "e no fim será por todos menosprezado (hebraico: Naval)." Por isso as letras que formam o nome Naval são justamente as mesmas que formam o nome Lavan, mas ao contrário.

Em relação a Iossef, o Justo está escrito "e fez-lhe uma túnica listrada [ ” ] com mangas compridas." As letras da palavra - ” "listrada" - são uma acróstico das palavras:

Isso porque, como foi dito, Iossef e Metatron são da raiz de Zihará Ilaá da alma de Adão.

Estes dois outros nomes são dois nomes dos setenta nomes do Anjo Ministro (Sar Hapnim).

Em relação a Benaiáhu, filho de Iehoiadá, o sacerdote, já foi explicado que por ele ter matado Ioav, Ioav reencarnou no rei Ioash, sendo que a letra Bet de seu nome foi substituída pelo Shin [pela ordem do] Atbash. Benaiáhu reencarnou em Zechariáhu, filho de Iehoiadá, o sacerdote, e Ioash matou Zechariáhu.

Assim, Zechariáhu também foi morto, por ter ficado cobrando rudemente o povo de Israel, como disseram nossos Sábios.

Então ele reencarnou, posteriormente, em Shemaia, o convertido, irmão de Avtalion, sendo que o Sumo Sacerdote o repreendeu, dizendo que ele teria que pagar uma multa, como é sabido.

E este foi o castigo, já que Zechariáhu era sacerdote e ficou cobrando rudemente de Israel, como mencionado.

Em relação ao Rabi Elazar ben Arach; saiba que sua Néfesh veio pelo segredo da Néfesh dos prosélitos e o Rúach veio sem a Néfesh que pertencia a ele.

Sobre Baba ben Buta, já havia te informado que ele reencarnou no Rav Sheshet, sendo que ambos possuem as mesmas letras, trocadas apenas pela regra do Atbash.

E como o rei Herodes feriu seus olhos, quando ele reencarnou no Rav Sheshet não tinha como ele voltar a não ser que fosse do mesmo modo que era antes, e por isso ele era cego.

Em relação a Amós, o profeta; saiba que a raiz da sua Néfesh era do aspecto do mundo de Nicudim, como foi explicado em nosso livro Ets Chaim: que é do aspecto dos sete reis de Edom que morreram, e eles são as cinco Guevurot das letras — ” : Mem, Nun, Tsadic, Pê e Chaf, que são as que tem duas formas de serem escritas [letras comuns e finais]. O valor numérico delas é 570, porque duas vezes - ” [2x280] é 560 mais a inclusão das dez letras delas mesmas resulta em 570 — ” . E esse é o segredo de: "Palavras de Amós, que foi um dos pastores de Técua [literalmente: dos Necudim de Tecóa — ” ].

Em relação ao Rabi Tarfon — ” ; saiba que ele é das 288 centelhas conhecidas, que é o valor numérico de — ”  "Teref”, [palavra ligada ao seu nome] — ”.

É sabido que estas são as cinco Guevurot das letras — ” : Mem, Nun, Tsadic, Pê e Chaf, que são as Águas Femininas, e que possuem valor numérico de — ” , 280.

Quando elas são divididas em cinco partes [porque são 5 letras], cada uma fica com um valor de 56, que são as duas letras — Vav e Nun do nome Tarfon ( ” ).

Sendo assim, vemos que o nome Tarfon é composto do valor numérico 56 — ” , das Cinco Guevurot, que, por sua vez, no valor numérico possuem 289 — ” centelhas.

A reunião de tudo isso se chama Tarfon — ”. Meu mestre, de abençoada memória, também me disse que ele viu com os próprios olhos o Rabi Iehoshúa ben Karcha e o Rabi Iehoshúa, filho do Rabi Akiva, e eles não eram a mesma pessoa.

Isso contraria o que disse o Rashi, de abençoada memória, ao falar da Bacheret (doença cutânea), afirmando que eles eram a mesma pessoa. O Rambam, que escreveu o manuscrito chamado de Mishnê Torá, e o Ramban, de abençoada memória; possuem a raiz nas duas laterais do cabelo de Zeir Anpin, no nível da Barba, em certo aspecto do Tikun chamado de El ( ” ).

Já foi ensinado que a costeleta é chamada de El, e este é o segredo de El Shadai (””), que, pelo valor numérico resulta no mesmo valor de — ”, Moshé.

Por isso ambos se chamavam Moshé.

No entanto, o Rambam [Rabino Moshé Ben Maimon — Maimônides] é da costeleta esquerda e por isso ele não teve mérito suficiente para apreender a sabedoria do Zôhar.

Já o Ramban [Rabino Moshé Ben Nachman] é da costeleta direita, e por isso ele conseguiu este mérito, como é sabido.

E, como sabemos, este El mencionado é ligado aos "grossos espinhos" que estão ali, e que são do aspecto de Malchut, que, por sua vez, é a fonte do Severo Julgamento [hebraico: Dinim].

Isso é assim, pois eles são do aspecto dos pelos e dos grossos espinhos, e mais ainda porque são do aspecto de Malchut.

E é em referencia a eles que está escrito "El se irrita todos os dias contra os impios."

Por isso, até mesmo o Ramban, que é da costeleta direita, não atingiu esta sabedoria a não ser em sua velhice, como está mencionado em seus escritos, de que em sua juventude ele não acreditava nisso, até que o seu mestre, Rabi Azriel, motivou-o a estudar isso, quando apareceu diante dele [milagrosamente], por Kefitsat Hadérech [um termo cabalístico que se refere à capacidade dos cabalistas de transcender as limitações fisicas do espaço e do tempo, e de instantaneamente aparecer em um lugar diferente - pode ser entendido como um salto quântico realizado fisicamente].

Além disso, saiba que a meretriz Rachav era uma alma muito santa, e não foi à toa que ela se casou com Iehoshúa Ben [Josué, filho de] Nun. Isso é sabido do que nossos Sábios disseram, de que o dom da profecia veio a ela quando ela disse: "por três dias ficareis escondidos". Isso também pode ser visto no Zôhar sobre o versículo "que me dareis um sinal verdadeiro [literalmente: uma letra da verdade]," onde se fala muito da sabedoria dela e na intenção dela quando fez este pedido a eles. Isso se explica porque a meretriz Raabe (hebraico: Rachav) era da Raiz de Cáin e por isso ela pediu deles o 'sinal (literalmente: a letra) da verdade'. Isso corresponde ao que foi dito a ele [Cáin]: "E Adonai pôs em Cáin um sinal [literalmente: uma letra]."

Os nossos Sábios disseram que a letra posta em Cáin era a letra Vav do Tetragrama, que representa Tiféret, chamada de "Verdade". A explicação desse assunto é que todas as Nefashot dos prosélitos são de Malchut, que é feminina, pelo segredo do 'Prosélito pela Justiça' [que se refere a Malchut].

E o que ela de fato pediu a eles é que a elevassem até Tiféret, o masculino, chamado de Verdade, de onde as almas dos filhos de Israel saem. E eles lhe responderam "Quando o Eterno nos entregar a terra, usaremos para contigo de misericórdia de verdade"

A terra é o aspecto de Malchut.

Além disso, Moshé, que é de Tiféret, como é sabido, morreu no deserto e não pôde entrar na terra, que é Malchut, pois seus filhos não tinham força para elevá-lo.

No entanto, [eles disseram]: Nós podemos te elevar até o 'Palácio do Desejo Feminino', sobre o qual está escrito "como as linhas vermelhas dos teus lábios," como mencionado no Zôhar, na Porção Semanal de Pecudê" . Por isso está escrito: "e a esperança deste fio vermelho". Mas o que ela queria mesmo era subir para o Palácio Superior Masculino, chamado de Tiféret, onde a Neshamá de Moshé, nosso mestre, ficou reservada, como está mostrado na Porção Semanal de Pecudê.

A questão deste fio é o que está escrito no Zôhar sobre o versículo: "que nem um fio nem um cadarço de sapato, tomarei, etc." Este é o fio de Chéssed de Avraham, por meio do qual as almas dos prosélitos se despertam, pelo segredo de "Avraham passou duas vezes pelo Outro Lado", como mencionado na Porção Semanal de Terumá sobre o versículo "couros de Táhash," chamado de "fio vermelho", pois está localizado no [aspecto do] feminino.

E isso está conforme o que está escrito "seus lábios são como um fio vermelho", aludindo a Din, de existência no [aspecto do] feminino também. Então, quando ficou claro para ela que ela não poderia subir até Tiféret, ela não quis amarrar [na janela] a 'um pedaço de fio', que é Malchut, chamada de "esperança".

E nem o fio em si, que é Iessód, pelo segredo de "O fio de Avraham que desperta as Nefashot dos prosélitos".

Mas ela colocou o fio vermelho [em hebraico, a palavra também pode ser lida como "dois"] na janela, que é uma referência à Nétsach e Hod. E depois ela reencarnou em um homem, que é Chéver, o Keneu. Assim, Rachav — ” ”   se tomou Chéver — . E ele também é da raiz de Cáin.

Depois disso, Chéver, o Keneu, reencarnou em Chaná, mãe de Shmuel, o profeta.

Agora, como ela tinha amarrado o 'fio vermelho', aludindo a Nétsach e Hod, como mencionado, ela conseguiu dar à luz Shmuel, que tinha seu dom profético vindo de Nétsach e Hod.

Foi a isso que Chaná, a profetisa, aludiu em seu cântico: "a minha boca se dilatou (rachav) sobre os meus inimigos."

Ela também disse "eu sou uma mulher teimosa [literalmente: de espírito bravo]."

Isso quer dizer que no início, na sua encarnação em Rachav, a meretriz, ela tinha um 'espirito bravo' por estar ligada ao Outro Lado [da impureza]. Iael, a mulher de Chéver, o Keneu, também teve mérito e reencarnou em um homem, a saber: Eli, o Sacerdote, cujo nome contém as mesmas letras de Iael, ao inverso: ” — ”. E ele servia na tenda de Shiló, como é sabido.

E é uma tenda, não uma casa.

Por isso está dito: "bendita seja sobre as mulheres que vivem em tendas" pois Iael foi abençoada mais do que as outras mulheres. E esse é o significado de: "Bendita mais que todas as mulheres seja Iael." E perguntou-se porque esta benção foi dada para ela e não para todas as mulheres.

E se disse: "bendita seja sobre as mulheres que vivem em tendas", pois sua vida, no início, era do nível das mulheres, e depois passou a ser do masculino, quando servia como sacerdote na tenda de Shiló, como mencionado.

Adendo:

Shmuel disse: Parece-me, segundo a minha humilde opinião, de que é correto dizer que Chéver, o Keneu, reencarnou em Chaná, mãe de Shmuel, por isso ela era estéril, pois sua alma era masculina. Então ela não engravidou até que Eli, o sacerdote, rezou por ela. E ele era a reencarnação de uma mulher, a saber, Iael, mulher de Chéver. Então foi por ele que Chaná engravidou.

Para mim tudo isso se encaixa muito bem, em minha humilde opinião. Vamos falar da geração de Cáin, de Iuval e Ioval.

Já foi explicado que do mesmo modo que existe o aspecto de Zeir Anpin no mundo de Atsilut, chamado de Israel, existe um Partsuf chamado Iaacov, que é o aspecto de Costas de Aba.

Este aspecto caiu no momento da morte dos Reis de Edom. Do mesmo modo que o aspecto de Zeir Anpin, chamado de Israel, tem em si o todo [o aspecto] de Cáin e Hével, que são Chéssed e Guevurá deles e todas as raízes de Adão, também o Partsuf de Iaacov mencionado tem em si dois aspectos, chamados de Cáin e Hével, e todas as raízes de Adão. O aspecto de Cáin que está em Zeir Anpin é Cáin propriamente dito, o filho de Adão.

E o aspecto de Cáin que está no Partsuf de Iaacov é Iuval, um dos descendentes de Cáin, como está escrito "E Adá deu à luz Iuval." Por isso este filho fabricava instrumentos de cobre e ferro, por ser do nível de Guevurá de Cáin.

Sabemos que a Guevurá é do lado de Ima, chamada Iuval (jubileu), que é o quinquagéssimo ano.

Por isso seu nome era Iuval.

E este nível está aludido no versículo "que estende as suas raízes à margem dos arroios [hebraico: Iuval]," pois nele também há todas as raízes que estão ligadas à Cáin, que é Zeir Anpin.

Este Iuval precisa se retificar antes da vinda do Messias, que venha breve em nossos dias, amém!

Este é o segredo de "trarão [hebraico: Iovilu] oferendas ao Temível." [Salmos 76:12. O verbo "irar-se" pode ser lido como "entrou o Ibur"] Este Iuval será retificado no futuro por Moshé, nosso mestre, de abençoada memória, por meio do segredo do Ibur que virá nele. Isso porque em Moshé também há um pouco de centelhas da raiz de Cáin, mesmo sendo a sua raiz de Hével.

Isso acontecerá, em particular, na geração que antecede a vinda do Messias; essa geração é chamada de "A Casa de Iaacov", como foi explicado em seu devido lugar, sobre o motivo para esta geração ser chamada de "A Casa de Iaacov".

Por isso este Iuval que está no Partsuf de Iaacov será corrigido neste momento, e isso se dará por meio de Moshé, nosso mestre. E esse é o segredo de: "E Adonai irou-Se [hebraico: Vaitabér] contra mim por vossa causa," cujas inicias, em hebraico, formam a palavra -  -Iuval.

E entenda bem isso.

Já havia te informado que Issachar, filho de Iaacov, também é da raiz de Cáin, que é o aspecto das cinco Guevurot de Zeir Anpin, do lado da Ima Superior, Biná.

Por isso os filhos e descendentes de Issachar são "entendidos na ciência dos tempos."

Isso também está aludido nas iniciais em hebraico de - "entendidos na ciência dos tempos", que formam o nome: ”  - Iuval. Isso tudo porque há diversos aspectos em Cáin, sendo que seus descendentes são Iuval e loval, e sendo que Issachar é do nível de Ioval. (Veja Introdução 33)

Sobre Lot, filho de Harán, já foi dito anteriormente que ele é uma das raízes de Hével, filho de Adão.

Agora vamos completar este assunto.

Saiba que Lot, filho de Harán, é do aspecto do polegar da mão direita de Adão, e esse polegar se estende do segredo de Biná. Por isso a palavra - ”, Bohen - "polegar" em hebraico tem letras iguais a Biná, com a diferença que Biná tem um Iud a mais quando Bohen se escreve sem Vav.

Isso porque ” - Biná são as iniciais de:

 

E a palavra: ” , Bohen "polegar" tem as iniciais de:

Sendo que este polegar é o local de Dinim [Severo Julgamento], como nos foi explicado no início do Idrat Nassô, quando se falou do assunto do Mundo de Separação de Zeir Anpin e Nucvá, que tem o mesmo valor numérico da palavra:  "polegar".

Por isso, quando Adão pecou e depois teve Hével, suas centelhas se misturaram com as Klipot do mal das centelhas de Cáin e Hével. E ao longo das reencarnações tudo se revela, e em um momento tudo voltará à sua raiz, como foi explicado.

E foi então que esse polegar, cuja raiz e cujo local estão em Adão, ficou controlado pela mistura do lado do mal de Hével, que o pegou para si, e se misturou com ele.

E é deste aspecto que nós dissemos que Lot, filho de Harán, saiu, da raiz de Hével.

Mas, se formos falar a verdade, ele não é só do polegar de Adão que se misturou em Hével.

E por isso está aludido o nome: ”  - “Hével” nas inicias de:- "Lot, filho de Harán".

E pelo fato de Lot ter uma deficiência, e por ser misturado nas Klipot do polegar, nas quais os demônios do polegar conhecidos pela sabedoria da feitiçaria se revelam através das unhas, então Avraham lhe disse: "Separa-te de mim"; pois apesar do patriarca Avraham e de Lot serem ambos da raiz de Adão propriamente dito, mesmo assim, como agora eles estavam separados de Adão e havia esta mistura nas Klipot do mal de Hével, sem ter se corrigido ainda, então ele pediu para que se separasse dele também. E por isso ele o chamava de irmão, como se vê em "nós somos irmãos", pois ambos são da mesma raiz de Adão propriamente dito. Este Lot possuía em si duas centelhas de almas boas distintas: Rut e Naamá.

Ambas se misturaram em Hével, como mencionado. Depois saíram dele, foram abençoadas e corrigidas. E como esse polegar é do segredo de Biná, chamada de Naomi, como é sabido, Naamá, a amonita, saiu dali.

Por isso seu nome é similar ao de Naomi.

Shimon ben Zomá também é desta raiz mencionada e neste polegar existem 600.000 centelhas de almas, como já foi dito; pois não há um órgão de Adão que não se divida em até 600.000 centelhas, conforme o pecado cometido.

Às vezes, pode ser uma divisão menor do que essa, mas nunca maior. E ben Zomá, que era desta raiz do polegar, precisava passar pelo Ibur e pela reencarnação com cada uma dessas 600.000 centelhas desta raiz, que são suas centelhas.

Tudo isso para corrigi-las.

Este é o segredo do que os Sábios disseram, de que ben Zomá viu uma multidão no Monte do Templo e disse: "Bendito seja quem criou todos esses para me servir".

A questão é que todos eles eram centelhas que dependiam dele, e ele tinha passado por Ibur e por reencarnações para corrigi-las. Já foi explicado que todo o justo que reencarna com uma Néfesh para ajudá-la a se corrigir tem uma parte dos preceitos [boas ações] que ela cumpre.

Então, todas estas 600.000 [centelhas] que eram suas centelhas foram criadas para servi-lo, pois elas se esforçavam e cumpriam preceitos e ele recebia a sua porção juntamente com elas, sem fazer esforço algum. No assunto das raízes de almas, falamos acima de uma raiz específica de Hével que começou com Lavan, filho de Nachor e incluía também o Rabi Chutspit Haturgueman.

Saiba que esta raiz, por ser de Hével, é do aspecto de Aba. Já expliquei, em relação a Balac e Bilám, como todas as luzes do lado de Aba emanam e saem ao mundo passando pelos receptáculos de Ima onde, por sua vez, Aba fica oculto, como é sabido.

E dela elas saem para as Costas de Dáat de Zeir Anpin, para a Léa que está ali.

Depois, dali elas se revelam e saem ao mundo. Por isso, invariavelmente quando as luzes de Aba passam por meio de Ima elas se misturam.

E esta é a raiz mencionada que incluía Bilám, que posteriormente foi engolida para dentro dos calcanhares de Léa, que desaparecem dentro de Kéter de Rachel.

Então eles passam pelo caminho da primeira raiz de Cáin, que é aquela raiz que inclui o Rabi Altiva e o Rabi Iochanan ben Zacai, e ali se unem. E elas possuem um pouco de proximidade entre si, pelo motivo mencionado.

E esta raiz mencionada de Hével fica inclusa dentro da primeira raiz de Cáin, chamada pelo nome de Cáin.

Por isso é considerado que ela pertence a ele.

Este é o segredo de por que ele o Rabi Chutspit (audacioso), o Turgueman é chamado assim; pois ele era audacioso e forte para sair de Aba; fazendo a ruptura e passando por meio das luzes de Biná, que são de Cáin, como é sabido, para depois sair ao mundo.

Moshé e Hilel, o ancião, que eram parecidos na questão da virtude de humildade, vivendo também o mesmo número de anos, eram ligados pelo segredo de dois nomes dentre os 72 Nomes, que são: "  - Mem, Hê, Shin e: " - Lamed, Lamed, Hê.

Ambos se encontram próximos entre si quando os 72 Nomes são extraídos do versículo: "moveu-se e foi atrás deles." E foi isso que o Santíssimo aludiu a Moshé quando ele subiu às alturas, dizendo: "Você deveria ter me ajudado," cujas iniciais, em hebraico, formam a palavra: "  - Hilel. Isso foi mencionado no capítulo Rabi Akiva do Tratado de Shabat, 89a. E o que eu entendi das palavras do meu mestre, embora ele não tenha dito isso explicitamente, é que Moshé e Hilel eram da mesma raiz. O mesmo vale para o Rabi Eliezer, para quem Moshé rezou e disse "Que Tu permitas que ele seja meu descendente".

O mesmo ainda se aplica ao nosso santo mestre (o Ari) e ao Rabi Shimon bar lochai.

Acima já havia te informado (Introdução 36), quando explicamos o assunto das Neshamot que saem dos cinco Acasalamentos Superiores, que o Rabi Shimon bar Iochai, de abençoada memória, e o nosso santo mestre eram do aspecto de Iessód de Zeir Anpin, ou de Iaacov. Moshé também é de Iessód, mas de Aba.

Existem algumas Nefashot que não são do aspecto da Santidade do Shabat em si mesmo, mas que estão inclusas nos Acréscimos do Shabat. Nestes casos, elas não possuem nada além deste aspecto, e por isso elas também não podem subir mais alto do que este aspecto, pois a sua raiz é só daquele local.

Em relação a Calev ben Iefuné e os espiões: Saiba que Eliezer, servo de Avraham, estava incluso na maldição de Canaã e depois foi abençoado quando Lavan lhe disse: "Vem, bendito de Adonai!", como nossos Sábios ensinaram.

Como Lavan mereceu esta honraria, de deixar de ser amaldiçoado, ele também ficou corrigido, e reencarnou em Naval, o carmelita. E ambos foram encarnados em Bilám, como nos foi explicado (Sêfer Halicutim).

E é por isso que está escrito "Ao mestre do canto, sobre a morte de Lavan - ", que são as mesmas letras do nome Naval — . E se a benção de Lavan para Eliezer não tivesse se concretizado nas alturas, isso não teria sido escrito na Torá do Santíssimo, que é a verdade. Foi por causa disso que os nossos Sábios entenderam o fato de que ele tinha deixado de ser amaldiçoado.

Como foi Lavan que fez com que Eliezer se corrigisse e reencarnasse em Calev ben Iefuné, por isso este ficou sendo o seu nome, ben Iefuné, filho de Lavan, sobre quem está escrito "Pois eu preparei [hebraico: piniti — igual a Ifuné] da casa" para Eliezer.

E ele ficou sendo considerado como seu filho porque ele fez com que ele entrasse na dimensão de ser „abençoado'.

Assim ele se corrigiu e reencarnou em Calev, por meio de sua benção. Calev era filho de Mitsron, e não de Iefuné.

É por causa desta dificuldade [do nome] que os nossos Sábios explicaram outra coisa, de que ele se afastou ou 'virou as costas' [hebraico: Paná] para a conspiração dos espiões.

O aspecto de Calev é o nome Havaiá de 52 [ ""], e que, pelo valor numérico, resulta no mesmo número de: "  (filho) e do nome: " - Calev.

Já foi dito que este nome Havaiá é uma alusão à existência daquele Rúach que sobe para dentro de Nucvá para despertar nela o aspecto de Águas Femininas.

Este nome também alude ao feminino quando está no aspecto de Costas a Costas com o Masculino, como é sabido.

Agora vamos explicar o assunto dos espiões (Introdução 16). Saiba que antes destes dez espiões terem ido espionar a terra, eles tinham em si, por meio do Ibur, as almas das tribos, isto é justamente os dez filhos de Iaacov.

E este é o segredo do que Iossef falou aos seus irmãos, dizendo: "Vós sois espiões," para indicar que no futuro eles iam encarnar como Ibur nos espiões.

Este também é o segredo do que está dito no começo da Porção Semanal de Shelach Lechá, "todos eles eram homens, cabeças dos filhos de Israel." Isso porque, na verdade, eles eram os anciões dos filhos de Israel, de fato. Por isso não está escrito "cabeças dos milhares de Israel", mas sim "cabeças dos filhos de Israel".

Depois que eles combinaram entre si que iam falar mal da terra, e quiseram voltar para Moshé para lhe ludibriar, saíram deles as almas das tribos que estavam ali por meio do Ibur, como já é sabido. Isso porque quem vem pelo aspecto de Ibur pode partir quando quiser, o que não ocorre no caso de uma encarnação de fato. Por isso está escrito primeiro "E voltaram de espiar a terra ao fim de 40 dias"; e, então, depois de ter dito 'voltaram', o versículo volta a dizer "e foram e vieram a Moshé e a Aharon."

Deveria ter sido dito só "e foram" sem "e vieram". Os nossos sábios, de abençoada memória, explicaram isso conforme o sentido literal: O Rabi lochanan disse em nome do Rabi Shimon bar Iochai: "o texto está comparando a ida com a vinda. Do mesmo modo que a vinda foi feita com uma má intenção, a ida também o foi". Segundo o Sod - o sentido mais profundo e espiritual; "e foram" e "e vieram" se refere às almas das tribos, que 'se foram' e partiram do corpo deles quando eles retomaram da espionagem pela terra, feita com má intenção.

E a expressão "e vieram" alude aos próprios espiões, que „vieram' sozinhos, eles mesmos, sem o Ibur das almas das tribos em si. No entanto, apenas em Iehoshúa e Calev permaneceu o Ibur, sendo que Efraim, filho de Iossef, estava por Ibur em Iehoshúa e Iehudá estava em Calev.

Isso se deu pois eles não pecaram.

Por isso está dito "E somente Iehoshúa bin Nun e Calev ben Iefuné ficaram com vida dentre aqueles que foram espiar a terra." Eles "ficaram com vida" com relação ao aspecto das almas das tribos, seus pais, que estavam por meio do Ibur neles, sem terem abandonado-os depois, quando eles `vieram' [a Moshé].

Elas ficaram com eles tanto quando eles 'foram' como quando eles „vieram'. Por isso está dito "dentre aqueles que foram".

O texto repete a expressão "aqueles" referindo-se a Efraim e Iehudá, que estavam com eles quando eles foram.

Por isso foi dito: "que foram" — aludindo a estas almas que ficaram vivas dentre aqueles que foram, e não às outras que 'vieram' mas de modo diferente do que 'foram' [porque foram com o Ibur e vieram sem]. Como Iehudá entrou por Ibur em Calev, sobre ele foi dito "exceto Calev ben Iefuné; ele a verá, porque perseverou em seguir no temor de Adonai." Iehudá — "  é a união do Tetragrama — "  com a letra Dalet — ’para indicar o segredo das Costas, que se corrigem com o Dalet do nome de Iehudá pelo Tetragrama que está nele. E como em Calev permaneceu o Ibur de Iehudá, foi dito "ele a verá, porque perseverou em seguir no temor de Adonai [ " ]”, que é quem corrige as Costas do Tetragrama, como mencionado.

E como Calev também é o aspecto de Eliezer, servo de Avraham, está escrito ainda "E subiram pelo sul e chegaram até Hebron." Os nossos Sábios disseram que isso esta aí para indicar que ele foi se prostrar sobre o túmulo dos patriarcas, sendo Avraham o primeiro deles, e sendo ele o seu servo.

Por isso agora ele estava indo para aquele local. Além disso, Calev e Eliezar são do aspecto do Nome de 52, como mencionado.

Eliezer é chamado assim porque ele é o aspecto do despertar do noivo, trabalhando e servindo a Chéssed, que é Avraham. O significado de Eliezer ser servo de Avraham é que ele era quem "Ajudava El" — "", ou seja, ele ajudava o nome "El", que é ligado a Chéssed, que é, por sua vez, Avraham.

Por isso ele foi se prostrar em seu túmulo.

Agora vamos explicar as outras encarnações de Calev. Saiba que ele reencarnou em Benaiáhu ben Iehoiadá, pelo segredo da Face a Face.

Confira a Porção Semanal de Bereshit no Zôhar, em sua Introdução," e entenderá isso.

Nele também está aludido o nome de 52, que é a mesma numerologia de Calev — ".

Para ele se disse "Vai e fere-o," referindo-se a Ioav ben Tseruiá. Depois Benaiáhu reencarnou em Zechariáhu ben Iehoiadá e Ioav reencarnou no rei Ioash, com a troca do Beit pelo Shin segundo o Atbash. Então Ioash matou Zechariáhu por ordem do rei, pagando pelo que tinha feito antes.

Nevazradan Calva Savua.

Shamaiá é a Néfesh e Avtalion o Rúach.

Já expliquei isso em outro local.

Kilav, filho de David é o Tetragrama — " , expandido de modo a somar 52 - "-"-"-"       .

Iefuné possui valor numérico do Nome — " preenchido com Hê - "-"-"-" "         , ou seja, 151 — .

 

Adendo:

Shmuel disse: Agora está tudo certo, por isso que sobre Benaiáhu ben Iehoiáda ben Ish Chai [filho de homem vivo] se diz na Guemará: todos os outros são, então, filhos de homens mortos?

E explica-se ali que isso significa que era filho de um justo, que é chamado de vivo mesmo depois de morrer.

E é preciso entender o que essa declaração quis ensinar e qual é a inovação disso que foi dito sobre Benaiáhu ben Iehoiadá, mais do que de outros justos.

Observe o que o meu mestre me disse e agora tudo se encaixa, porque Benaiáhu era a encarnação de Calev, e Calev tinha revestido em si a alma de Iehudá.

Por isso temos três vezes a palavra — " "ben". Em Benaiáhu a primeira vez, em Calev ben Iefuné a segunda vez e em Iehudá a terceira vez.

E estas três vezes estão aludidas neste versículo: "E Benaiáhu ben Iehoiadá, ben Ish Chai [filho de homem vivo]." O termo Ben aparece no nome dele, e depois em "filho de". O termo „Chai' alude a Iehudá, que é o terceiro Ben. O nome Iehudá ficou aludido na palavra „Chai' (vivo) para indicar a encarnação de Iehudá em Calev, cuja vitalidade permaneceu em si e não partiu dele [ou seja, o Ibur de Iehudá ficou nele]. E depois Benaiáhu mereceu a ambos.

Por isso ele é chamado de "ben"; Benaiáhu ben Iehoiadá ben Ish Chai.

Agora vamos falar sobre Hilel e Shamai.

Hilel é o aspecto da Face de Malchut, chamado de Rachel. Por isso o nome de Hilel tem o mesmo valor numérico cabalístico que o nome — " “Adonai”, que representa esta face. Por isso ele também é do lado de Chéssed e não de Din. Mas Shamai é o aspecto das Costas de Léa, já que Shamai possui o valor numérico de 184 com 166, que são as luzes de Costas do Tetragrama de 72 e 63 letras, que saem de Zeir Anpin e são passados para Léa. E por ele ser do lado de Costas, ele é do lado de Din e de Guevurá. Portanto, Hilel e Shamai são símbolos de Chéssed e Guevurá. E como Léa veio antes que Rachel, vemos que as palavras da Casa de Estudos de Shamai vêm antes das palavras da Casa de Estudos de Hilel em todo o Talmud.

Ben Azai é da raiz de Shamai, como foi explicado, mas ele é da parte mais baixa do que Rachel.

Por isso a parte — "  "Az" do nome — "  "Azai" tem o mesmo valor numérico do nome — Adonai = " (65) com o valor de todas as doze letras [ " "   +  + " ].

E as duas letras — "  "ai" de Azai são as que estão no final do nome de Shamai.

Elas também são a primeira e última letra do nome Adonai. Além disso, elas são o segredo de "Onde [ "  — "Ei”]está Hével, teu irmão?", para mostrar que elas são do aspecto de Guevurot que estavam em Hével, onde se encontrava a mácula e o pecado que Hével cometeu, e lembre-se disso.

Depois eles se corrigiram em Shamai e Azai, que possuem o final — "  "ai" de — Adonai.

Shmuel disse: Para que não falte nada neste estudo, copiei também assuntos selecionados que encontrei escritos à mão pelo meu mestre, ainda que a maior parte deles já tenha sido inclusa em algum ponto do texto anterior.

O versículo:

"da terra faz subir as nuvens; faz relâmpagos precederem as chuvas, e libera o vento de seus reservatórios", possui as inicias, em hebraico, que formam a expressão "Hevel (Abel) Amram" ( " "  ), sendo Amram a pessoa que pegou o Rúach de Hével e o deu para Moshé. Além disso:

 

"e libera o vento de seus reservatórios" tem as iniciais de — "Bilám, que é o mal de Bilám que estava em Hével.

Saiba que Seth (hebraico: Shet) também é Hével. Do mesmo modo que Eva deu Hével à luz aos 130 anos de vida, o mesmo ocorreu com Iochéved que deu à luz Moshé.

Quando Iócheved completou 130 anos de vida, entrou nela, por Ibur, o Rúach de Eva, e ela voltou à idade de sua juventude. Foi assim que ela deu à luz Moshé.

Itro é Cáin e por isso ele é chamado de "O Keneu". Além disso, é chamado também — Itro — ’’, que significa "Ieter" "Vav" [que significa: com um Vav adicional], pelo segredo de "E o Eterno pôs em Cáin um sinal."

Este sinal era a letra Vav, como está dito nos Ticunim, folha 118a. E é sabido que Cáin estava misturado no bem e no mal. O mal veio ao egípcio que foi morto por Moshé, que era Hével, por causa do incidente com Shlomit, filha de Divri [ela era casada com Datan, e o Egípcio a tomou].

Isso foi uma reação "olho por olho", pois ele tinha matado Hével anteriormente, por causa da sua alma-gêmea adicional. E o lado bom de Cáin veio em Itro, que deu sua filha à Moshé para corrigir essa questão da alma-gêmea [de Hével] mencionada. Quando Moshé matou o egípcio, ele se corrigiu. Neste momento sua Néfesh saiu dele e se aderiu à Néfesh de Itro, que acabou se convertendo.

A Néfesh de Côrach também é a Néfesh de Cáin. Portanto, vemos que Cáin reencarnou três vezes. Ali também foi esclarecida a ligação com a Néfesh de Shaul e Shmuel.

Vamos falar de Iaacov, que é a luz que sai das paredes de Iessód de Aba revestido em Zeir Anpin.

Sua luz, então, sai de Zeir Anpin, mas a luz de Iessód de Aba que está dentro do espaço vazio do corpo e da barriga de Zeir Anpin é chamada de Moshé.

E ali existem cinco aspectos: O primeiro estando acima, em Dáat de Zeir Anpin, porque Iessód de Aba também se reveste ali.

O segundo fica no terço superior de Tiféret de Zeir Anpin, que é o local coberto dentro de Iessód de Ima.

Sobre este local está dito "E Moshé escondeu sua face." O terceiro está nos dois terços inferiores de Tiféret, que é o local revelado. É dali que se revelava a profecia de Moshé.

O quarto está em Iessód de Zeir Anpin, onde se reveste a Coroa do Iessód de Aba.

Este é o aspecto de Shet, filho de Adão e este é o segredo de "deportados da Etiópia [literalmente: os expostos de Shet]." O quinto é o vapor [hebraico: Hevel, que também é o nome de Hével] que sai da boca de Iessód de Zeir Anpin para fora.

E este é o aspecto de Hével, filho de Adão, pois todos são de uma raiz. E a 'geração do deserto' são as luzes que saem de Dáat de Iaacov, pelo lado das Costas nele, que é chamado de Léa, a mulher de Iaacov. Por isso é comum chamar esta geração de "Geração de Conhecimento" (Dáat).

No entanto, lá a explicação dada é outra, de que a 'impressão' feita pelas luzes mencionadas entre o corpo de Zeir e o corpo de Iaacov é chamada de "Geração, de Conhecimento".

Nadav e Avihú são o Rúach e a Néfesh da Zihará Ilaá de Atsilut que, no início, estavam inclusas em Adão e que depois foram herdadas por Cáin, seu filho.

O Rabi Shimon bar Iochai, de abençoada memória, tinha a Neshamá do aspecto da Luz Circundante.

Nadav e Avihú eram Nétsach e Hod e reencarnaram em Shmuel. A Zihará Ilaá de Atsilut foi pega por Chanoch (Enoque).

Vamos agora falar de Moshé, do Rabeinu Hacadosh (nosso Santo Mestre) [Referindo-se ao Rabino lehudá Hanassi (o príncipe), filho do Raban Shimon Ben Gamliel ll; nasceu 80 anos depois da destruição do segundo Templo Sagrado em Jerusalém (70 EC) e foi quem compilou e conanizou a Mishná. Foi descendente do grande sábio Hilel e do rei David, e também discípulo do Rabino Shimon Bar-lochai.], do Rabi Shimon bar Iochai, dos Dez Mártires do Reino.

Todos eles são do aspecto de Iessód de Zeir Anpin. Mas eles são de Iessódot separadas, ou de Aba (Veja Introduções 26, 39), ou da Ima, ou de Zeir Anpin, ou de Iaacov.

Moshé subiu pela coluna central até Dáat de Zeir Anpin. Na época das segundas tábuas da lei, ele estava mais embaixo, no entanto, pois ele tinha perdido mil partes de luz que estavam nele na época das primeiras tábuas.

Só uma das mil partes ficou com ele.

O Rabi Shimon bar Iochai, de abençoada memória, no início, estava embaixo, em Iessód, no local que lhe era devido. Depois, na época da composição do Idra Raba, ele subiu ao mesmo grau inferior em que estava Moshé na época da segunda tábua. O Rav Hamnuna Saba é uma centelha das centelhas de Moshé que reencarna em todas as gerações, e vai se dividindo em até 600.000 centelhas.

Bilám é a reencarnação de Lavan, e quando ele foi morto por Pinchás foi levemente corrigido, reencarnando uma terceira vez em Naval, o carmelita; que são as letras do nome Lavan na sua primeira encarnação.

Conforme o segundo aspecto que estava em uma pessoa na hora em que pecou, ela deve reencarnar conforme o seguinte: Como? [Assim:] No momento do pecado a pessoa tinha Néfesh, Rúach e Neshamá (NaRaN — ’’ ’’  ) de Beriá, Ietsirá e Assiá (BIA — ) e também Néfesh de Atsilut, e ela reencarnou, mesmo tendo totalmente completado o Tikun de Néfesh, Rúach e Neshamá de Beriá, Ietsirá e Assiá, ainda se diz que esta pessoa está maculada e com deficiência.

Ela é considerada assim até que corrija também a Néfesh de Atsilut. Este é o segredo de "é justo e lhe ocorre o mal". Porque ele é um justo completo em relação ao que ele possui no momento, mas 'lhe ocorre o mal' pois ele ainda precisa retificar o primeiro aspecto que possuía, mesmo já tendo feito grandes e numerosos preceitos . E há aquele que, no início, tinha apenas a Néfesh de Assiá e pecou. E agora, quando reencarna e retifica a Néfesh de Assiá por meio de poucos preceitos, a pessoa passa a ser chamada de um justo completo para quem lhe ocorre o bem.

Agora vamos falar da questão de termos dois Rúach, como mencionado no Zôhar.

O que se passa é que a alma de uma pessoa que vem de Ima por meio de ter entrado e passado por Zeir Anpin.

Portanto, ela tem dois aspectos: O primeiro é o [que se estende] da Cabeça de Zeir Anpin até o Tórax.

Este é um nível oculto de alma, como é sabido, e este aspecto se torna para a pessoa o aspecto de — ’’ , Tsélem (imagem ou semelhança) de Luz Circundante em cima da sua cabeça.

O segundo é o aspecto de luzes de Ima que se revelam do Tórax para baixo.

Este se torna a alma interna dentro da pessoa. E este segundo aspecto se reveste dentro do Rúach que vem para a pessoa de Zeir Anpin, propriamente dito.

E já foi explicado que é possível, por meio do pecado, que toda essa alma interna desça, passando pelos pés até chegar nas Klipot. Neste caso, a alma da Imagem entra e [se torna] o segredo da alma interna.

E saiba que também é possível que se a pessoa continua pecando, toda a alma da Imagem também vá descendo, pouco a pouco, até o Guehinóm. Sobre isso se disse "essa alma será banida [literalmente: cortada]". Isso porque neste caso não lhe restou nenhuma raiz sua acima, na Santidade.

A respeito do aspecto das duas almas que todo justo possui, o que é sabido por eles serem chamados sempre duas vezes — Nôach, Nôach ou Moshé, Moshé — já havia te informado que cada raiz dentre todas as raízes das almas pode se dividir em até 600.000 centelhas de almas. Existem raízes que já purificaram todas as suas centelhas das Klipot e que possuem as suas 600.000 centelhas corrigidas. Existem raízes que podem ter uma pequena centelha que ficou por último e que não poderá se corrigir mesmo no futuro, por causa da pouca santidade que nela existe.

E sobre isso se disse "Ao sair, verão os cadáveres dos homens". Hilel era uma das 600.000 centelhas da raiz de alma de Moshé, que reencarna em cada geração.

Por isso que ambos eram humildes e seus anos de vida foram paralelos, ambos vivendo cento e vinte anos.

O versículo: "Se matarem Cáin, será vingado sete vezes" forma a palavra: ’’ - "Iucam" que é um acrônimo das inicias de: "Itro, Cáin, Côrach e o egípcio".

A Néfesh de Cáin foi uma Néfesh que ficou muito apegada à impureza da Serpente, e o mal nela se fortaleceu sobre o bem e ela reencarnou no egípcio, que era um Goi (gentio — veja Introdução 34). Moshé, que é Hevel, queria corrigi-la, matando-o pelo uso do Nome Inefável, o nome de 42 letras.

Assim, o mal que havia nela foi purificado e elevado ao aspecto do bem para subir à santidade.

E então a Nefesh entrou em Itro, que também era Goi, mas que, por causa disso, se converteu.

Isso se deu no mesmo dia em que Moshé matou o egípcio. Como esta Néfesh é do aspecto do mal da Néfesh de Cáin, no Zôhar disseram que o começo da retificação de Cáin se deu em Itro, conforme o que ensinaram nossos Sábios a respeito do versículo "Adquiri um homem com a ajuda de Adonai."

No entanto, o bem inicial que havia nela já tinha sido reencarnado em Keinan e Mahalalel, como foi explicado.

No entanto, o Rúach não entrou em um Goi, pois ele é superior à Néfesh e, além disso, ainda estava misturado no mal.

Este mal entrou em Côrach pelo segredo de "E tomou Côrach." Isso significa que ele tomou um mau conselho para si mesmo. Foi por esta força maligna que ele brigou com Moshé, que, na verdade, era Hevel, seu irmão, do mesmo jeito que ocorrera uma briga com ele no passado [referindo-se a Cáin e Hével].

O bom que estava neste Rúach reencarnou em Shmuel, o profeta, que era da sua descendência.

A Neshamá de Cáin entrou em Itro depois que ele se converteu, pela força da Néfesh do egípcio que foi corrigida da maneira mencionada. Foi ali que ela terminou a correção do pecado de Cáin, que matou Hével, e recebeu sua alma gêmea como devia.

Agora, ela prestava serviços a Moshé e o sustentava. Isso é, esta alma o vivificou e lhe deu sua alma gêmea, que é Tsipóra. Então, ficou claro que Cáin só corrigiu o pecado feito com Hevel em Itro. E isso se deu por meio de Moshé, que, começou pela matança do egípcio e, posteriormente, em Itro, como mencionado.

O bom de Hevel (Hével) reencarnou em Set (Seth). O mal em Enosh, seu filho.

Por isso ele praticou idolatria.

Harán reencarnou em Aharon (Aarão) e em Lot, seu filho, sendo que ambos são da raiz de Hevel.

O Raba, amigo de Abaiê, era da raiz de Lot, e se uniu com sua filha mais jovem; de lá [dessa união] saiu Naamá, a amonita e ali também estava incluso o Raba.

Térach, pai de Avraham reencarnou e se corrigiu em Iov (Jó). As duas filhas de Lot são Rute e Naamá.

E aqui estão algumas poucas coisas que aprendi de meu mestre sobre as ervas, plantas e frutos, embora ele não tenha me ensinado detalhes, tendo falado apenas de modo genérico.

A mandrágora, que na língua traduzida [Aramaico] se diz Iavruchin, bem como em árabe (Iavruch), produz frutos chamados de "maçãs selvagens [literalmente : tolas]".

A sua força no mundo superior vem da espada flamejante que se revolve, por isso elas são chamadas ,de "maçãs selvagens [tolas]", pois elas levam as pessoas que as ingerem à tolice, como é sabido. A virtude delas é: Se elas forem enroladas dentro de couro do veado e penduradas no pescoço, beneficiarão o portador de modo que se alguém erguer uma espada contra a pessoa, com a intenção de matá-la, a espada se vira de costas para ela e fere o próprio dono da espada. Além disso, a casca destas maçãs, quando secas e amassadas até se tornarem um pó fino são muito utilizadas para pintar os olhos (como um lápis azul).

A erva chamada Totomilho [Erva não identificada], quando cortada, libera um leite que ajuda a proteger prata viva.

Mas a erva precisa ter cinco galhos na parte de cima e em cada galho cinco sementes.

Além disso, ela precisa ser colhida em uma época específica que meu mestre não me ensinou.

A erva chamada Mosquetilia [Erva não identificada], que em árabe se diz "Achlil Dahab", possui uma semente da qual parece que três ou quatro agulhinhas finas estão brotando na ponta.

Estas pontinhas longas que se parecem com agulha medem meio dedo ou um pouco mais, e o cheiro delas é como o cheiro de mirra. Elas servem para alterar a química do ouro e para polir os metais, como a prata.

Existe outra erva que possui folhas que parecem com folhas de lentilhas, e a sua flor é roxa, também parecida com a flor de lentilha. Porém, a flor de algumas delas é amarela.

Com esta erva é possível esmagá-la com os dedos, junto com um pouco de azeite de oliva e vinagre.

Ela é boa para passar nas pernas, pés e nas mãos rachadas, que possuem uma aparência de estrias e buraquinhos.

E isso deve ser feito de noite e de manhã, por muitas vezes. Existe outra erva cujas folhas são longas e largas, como as folhas da Raiz-Forte, ou ainda maiores.

Elas têm um comprimento equivalente a duas polegadas; e no meio delas se vêem algumas folhinhas crescendo, como um caule comprido e muito alto, medindo cerca de um cúbito e meio.

Neste caule cresce a semente e dentro deste caule cresce um tipo de algodão, mas não tão branco como ele.

O suco disso ajuda quem tem incontinência urinária, ou seja, as pessoas que não conseguem se controlar e precisam urinar a todo momento.

Existe outra erva que é curta, sendo o seu caule, onde nascem as sementes, curto também.

O conjunto todo parece pequenas tacinhas coladas umas às outras. Estas tacinhas ficam em volta do caule.

O suco desta erva ajuda os males dos olhos.

Se o olho já for saudável, o suco ajuda a ampliar a visão. Existe outra erva de uma polegada de altura.

E quando ela produz suas sementes elas surgem em forma de caule. E dos dois lados dali saem pequenas folhinhas que se parecem com as folhas da planta fina da mostarda.

As flores também se parecem com as flores da mostarda, e sua cor é amarela, igual a da flor da mostarda.

Essa erva também é boa para os olhos.

Existe outra erva cujas folhas parecem as da cebola, mas elas são curtas, medindo uma polegada.

Esta erva só cresce em locais montanhosos e secos, em geral em grandes altitudes.

Mas as que nascem exatamente na pedra não são boas, só as que nascem acima da pedra são boas e ajudam a iluminar os olhos fracos que não enxergam bem.

Ela precisa ser preparada como uma pasta e é preciso adicionar uma avelã que tenha apenas três nervuras, junto com dez uvas-passas pretas e mel de abelhas.

Depois disso, ela deve ser comida pela manhã, todos os dias, em jejum. Existe outra erva cujas folhas são muito largas na base, no local em que se unem ao caule, sendo que vão se afinando à medida que vão chegando à ponta.

A sua forma é como a do cardo vermelho.

Elas ajudam na cura da lepra.

Por fim, existe outra erva que é pequena e cuja raiz se parece com cebolinhas pequenas, do tamanho de azeitonas. Na ponta ela tem uma flor amarela. [Flor não identificada.] Se isso for amassado junto com mel de abelhas, temos um remédio bom para melhorar a visão e os olhos.

Isso é tudo que aprendi sobre as ervas com meu mestre, de abençoada memória.

Continua