Portal das Reencarnações – Parte 38

(Veja Introdução 29) Meu mestre também me disse, que o pecado de Cáin causou uma mácula na sua Néfesh, no seu Ruach e na sua Neshamá, e que acabaram se misturando às Klipot.

É isso que queremos dizer, que Cáin era, em sua maioria, mau. Hével, por outro lado, maculou apenas sua Néfesh e seu Rúach. Por isso dizemos que Hével era, em sua maioria, bom. O bom [ou a parte boa] da Néfesh de Cáin separou-se dela e foi dado para Ceinan; dali em diante ela começou a se corrigir. A parte ruim dela foi dada ao egípcio, sendo que nela também havia algumas centelhas boas que não tinham se purificado. A parte ruim do Rúach que também tinha misturado em si um pouco de centelhas boas, foi pega por Côrach, pelo segredo do Ibur, quando ele se opôs a Moisés.

O bom do Ruach reencarnou no profeta Samuel e ali se corrigiu. Depois que o egípcio foi morto, Itro pegou o ruim da Néfesh que havia nele e que já tinha se corrigido pelo que foi morto, e por ele se converteu. Depois ele pegou a parte do lado Bom da Neshamá de Cáin. A Neshamá ruim misturada com um pouco da boa foi dada para Amalec ben Elifaz.

Samuel corrigiu mais o Rúach do que Itro tinha corrigido a Neshamá. E eu já havia te informado outras encarnações que tinham reencarnado em outras vezes, antes disso e depois.

(Veja Introdução 31) Conforme o que foi dito, o aspecto da raiz de Cáin está justamente no braço esquerdo.

Porém, seguindo o sinal dos pelos que tenho, parece que está no ombro esquerdo.

Eu ainda escrevi, que [a raiz] começou no braço e acabou no ombro. A princípio, o que parece é que está justamente no ombro, que liga o braço ao resto do corpo.

Eu escrevi que o braço todo se liga [ao corpo] por três articulações e juntas e de duas articulações do terceiro que ficam nos dois braços de Arich Anpin; elas são as superiores que estão ligadas nos dois ombros de Arich. Delas sai a Dáat de Zeir Anpin inclusa em Chéssed e Guevurá. É sabido que nesta Dáat Cáin e Hével, filhos de Adão, são enraizados. E saiba que, Cáin é das três Guevurot; Tiféret, Nêtsach e Hod, tirando a terça parte superior da Guevurá de Tiféret, que fica escondida na coroa de Iessód de Ima, como é sabido.

Nadav e Avihú são das duas Guevurot de Nêtsach e Hod - das Coroas delas - mas eles são apenas do aspecto da Néfesh delas; e também apenas do aspecto da Luz Circundante delas.

Elias é da luz interna delas.

E toda a raiz da Néfesh do Rabino Akiva é da Guevurá de Hod, do aspecto do Kéter dela; do aspecto da Néfesh que está nela. Podemos dizer que esta é a Néfesh do Rúach, pois Hod é chamado de Rúach, sendo ele uma das Seis Extremidades.

Eu não sei se a raiz do Rabino Akiva é da Luz Interna ou da Luz Circundante.

Saiba também, que a sua raiz é do calcanhar de Hod, que é a Malchut das cinco Guevurot que existem em Dáat.

Uma vez eu perguntei ao meu mestre como ele podia ter me dito que a minha Néfesh era tão elevada, sendo que o menor nas primeiras gerações, era um justo e piedoso, que eu sequer chegava aos seus pés [literalmente: ao seu calcanhar].

Ele me disse: Saiba que a grandeza da Néfesh não depende dos atos da pessoa, mas da época e a geração em que ela vive. Um ato muito pequeno na nossa geração equivale a vários preceitos grandiosos em outras gerações.

Isto porque nas atuais gerações as Klipot cresceram muito, até indefinidamente, o que não ocorria com as primeiras gerações. E se eu vivesse nas gerações anteriores, meus atos e minha sabedoria seriam mais maravilhosos do que os de muitos justos daquela época. Essa é a explicação do que os sábios disseram sobre Noé, que 'era justo nas suas gerações'; se ele tivesse vivido na geração dos justos ele teria sido mais justo ainda.

Portanto, eu não precisava me entristecer por causa disso, pois, minha Néfesh tem uma grande vantagem em comparação a muitos justos das primeiras gerações, da época dos tanaítas e dos amoraítas.

Em outra ocasião eu lhe disse: "Eu não sou um tolo para acreditar em mim, e que você não tenha encontrado em toda essa geração alguém digno de estudar esta sabedoria fora de mim? E eu não reconheço a mim mesmo [ou não me valorizo] e nem aos meus atos e certamente há justos e pessoas caridosas muito maiores do que eu nessa geração". [Eu até lhe perguntei:] "O que é que eu tenho em mim você me louvar? Pois, eu sei, por mim, que não mereço disso".

Mencionei o Rabino Iossef Caro, de boa memória; o Rabino Shlomo Ibn Zimra, seu mestre, de boa memória, o Rabino Moshé Alsheich, meu mestre; o Rabino Avraham Halevi; o Harig, etc.

[Ele me perguntou:] O que você tem em comum comigo? E qual é o prazer que eu obtenho de você?"

[Ele me disse:] "Você é justamente o mais jovem e o menor de todos. E eu não deveria ter te trazido para perto de mim, mas sim os outros, que são os grandes sábios da geração. E assim eu teria muita honra. Isso prova que não teria te escolhido à toa, mas sim por causa da sua grandeza frente a todos os outros".

[Ele ainda me disse:] Não pense que a altura das pessoas é de acordo com a opinião pública. E se você soubesse quantas falhas ocultas existem nas pessoas, você ficaria abismado. Porém, eu não quero revelar os segredos dos outros. E você tem que saber que tenho testado e pesado a todos 'em uma balança' e não tenho encontrado um Recipiente tão puro, limpo e adequado como você. E isso é o suficiente para você! Porque não tenho permissão de explicar explicitamente sobre todos esses assuntos. Por isso está escrito "o homem vê o que está diante de seus olhos, mas o Santíssimo olha para o coração." Portanto, fique forte e valente, e alegre-te com a porção da sua Néfesh e com sua altura — e basta com isso!". A Sra. Rachel, esposa do Rabino Avildin, também me disse que quando o meu mestre, o Rabino Moshé Alsheich, de boa memória, estudava na casa de estudos que ficava no pátio dela, ela o via sentado, triste, perguntou-lhe: "O que o está entristecendo?".

Ele respondeu: "Como posso não ficar triste, já que o Rabino Chaim Vital, que era meu aluno, agora nem quer me ensinar como aluno a Sabedoria da Cabalá".

Ela perguntou: "Então, será que ele é mais sábio do que você nessa Sabedoria?"

Ele contou para ela como certo dia foi ao meu mestre, o Rabino [Luria] Ashkenazi, quando ele ainda era vivo, e chorou e lhe implorou que lhe ensinasse esta sabedoria pessoalmente, e não por meu intermédio. Meu mestre lhe respondeu que ele não podia fazer isso pois tinha vindo ao mundo com o único objetivo de ensinar a mim em particular. Porque é impossível que essa Sabedoria seja revelada a não ser apenas por mim.

Mais do que isso, ele disse que se os Sábios não tivessem dito que uma pessoa sente inveja de todos, menos do seu filho e de seu discípulo, eu sentiria muita inveja dele por causa da grandeza da sua alma e pelo que ele alcançaria no futuro — algo que não tem limite Seu filho, o Rav Chaim Alsheich, também me contou assim, como tendo sido dito por seu pai, meu mestre, o Rav Moshé Alsheich, de boa memória. O meu mestre, o Ashkenazi, de boa memória, ainda me contou coisas similares a estas, e que ocorreram entre ele o Rabino Shlomo Saguis, de boa memória, que tinha inveja de mim.

Ele não queria estudar esta sabedoria comigo, mas com o meu mestre. Porém, o meu mestre não quis lhe ensinar e lhe disse: "Se queres estudar, estude com o Rabino Chaim. E se não quiseres estudar com ele, não estudarás ao longo de toda a tua vida".

Meu mestre me disse que eu devia ir morar na cidade sagrada, Jerusalém, pois lá é minha verdadeira moradia e ali fica toda a minha percepção espiritual e o meu bem estar.

Generalidades rápidas acerca da raiz de minha Néfesh: Cáin é um órgão dos 248 órgãos que compunham toda a estrutura de Adão. Este órgão é o aspecto das cinco Guevurot da Dáat e elas são o aspecto interno deste órgão.

No pecado de Adão estas partes desceram para o ombro esquerdo. Por causa disso, este ombro todo ficou sendo o aspecto externo da raiz de Cáin, pois ele é uma raiz grande dentre as 613 grandes raízes que compunham toda a estrutura de Adão.

Esta raiz de Cáin se divide em 613 centelhas de almas grandes. No entanto, esta grande raiz se divide em setenta raízes menores, sendo que cada uma delas não se divide em menos do que 613 centelhas pequenas de almas.

A soma total [da divisão] de todas essas setenta raízes pequenas é 600.000 centelhas pequenas de almas.

Tudo o que Cáin abarca é chamado de uma grande raiz, e isto é um grande Partsuf chamado de Cáin.

Este Partsuf se divide em setenta raízes menores, que são setenta pequenos Partsufim.

Um destes setenta Partsufim pequenos é a articulação do calcanhar esquerdo do Partsuf maior chamado de Cáin.

Este pequeno Parstuf que é o calcanhar esquerdo de Cáin é chamado a verdadeira raiz de minha Néfesh.

Nós todos [desta raiz] somos próximos, e neste Parstuf existem mais do que 613 pequenas centelhas, sendo todas elas de alunos Sábios, com exceção de uns ramos que são de proprietários de imóveis. Portanto, a raiz de minha Néfesh é o calcanhar esquerdo do ombro esquerdo de Adão.

Este é o aspecto externo da raiz de minha Néfesh. Já o aspecto interno da raiz de minha Néfesh é Malchut de Guevurá, chamado Hod de Dáat.

Esta Malchut é o aspecto de Léa, que fica nas costas de Dáat. No entanto, ela ainda está no nível de Face, no aspecto Masculino do total de Cáin.

A Néfesh do Rabino Akiva é o calcanhar esquerdo do Partsuf do total de Cáin: no calcanhar de Hod de Malchut da Kéter de Dáat do aspecto das Guevurot de Gadlut (Maturidade) do pequeno.

E esta é a mencionada Malchut de Léa.

A minha Néfesh, eu Chaim Vital, é uma luminância oriunda desta Malchut de Léa que se expande e vai brilhar na Malchut de Léa exterior, que fica do lado de Costas da Dáat, que é feminina completa. Ainda é preciso saber que tudo isso é do aspecto de Kéter de Hod, do aspecto de Malchut da Kéter mencionada, pois todo Cáin é do aspecto das Coroas (Ketarim) apenas; o que se chama de Chalá do mundo. Se for mais fundo, verá que a raiz de minha Néfesh fica em Malchut de Hod de Kéter, no total da Coroa de Guevurá, que é o lado interno e se reveste dentro do seu lado externo, que é a Malchut de Hod de Kéter de todo o Grande Partsuf chamado Ombro Esquerdo de Adão. A particularidade da minha Néfesh é a luminância que sai de Malchut da Malchut de Hod que fica em Kéter da Coroa de Guevurá e brilha em Malchut de Malchut de Hod de Kéter de Léa do lado externo.

Esta Léa é a mulher de Iaacov, chamado Zeir Anpin.

Em Tamuz de 5331 eu pedi para o meu mestre que me ensinasse um Ichud para me elevar.

Ele me disse que ainda não podia fazê-lo.

No entanto, eu lhe implorei e ele me deu um pequeno Ichud. Eu me levantei à meia noite e realizei o que ele tinha me ensinado. Senti o meu corpo todo tremendo e minha cabeça muito pesada. Minha razão começou a esvanecer e minha boca se curvou para um lado. Neste momento parei de fazer o Ichud.

Pela manhã, o meu mestre disse: "Eu te avisei. Te aconteceria o mesmo que tinha acontecido com Ben Zomá, que foi ferido. E se você não fosse Rabino Akiva, não teria como te curar".

Ele tocou no meu lábio com uma meditação que ele conhecia por três dias pelas manhãs, e eu fiquei curado.

Na noite do primeiro dia do mês de Elul ele me disse: "Você está já digno." Assim ele me mandou para a caverna do Abaiê, como já foi relatado. No ano de 5332 nós fomos ao campo e passamos pelo túmulo de um gentio dos tempos muito antigos - há mais de 1.000 anos. Ele [meu mestre] viu minha Néfesh estando no sepulcro dele, enquanto ele quis me matar e me ferir.

E que tinham diversos anjos e inúmeras almas de justos à minha direita e à minha esquerda.

Com isso ele não pôde me atingir.

O meu mestre me disse que na volta não deveria mais passar por aquele caminho.

Depois daquilo a Néfesh do gentio veio andando comigo por muito tempo e ao chegarmos ao campo eu fiquei bravo com o Rav Iehudá Mishean. Com isso a Néfesh do gentio começou a se unir a mim e me fez pecar ainda mais, sendo que eu não queria ouvir o que meu mestre tinha a ensinar. Ele começou a chorar e disse: "Eis que todas as almas dos justos e dos anjos se foram, por causa da raiva, e por causa disso, aquela Néfesh tomou controle dele. O que eu vou fazer? Tomara que lhe machuquem e lhe deixem vivo, pois tenho como lhe curar. Mas eu tenho medo de que te matem, e será cancelado tudo o que eu pensei sobre o mundo que seria corrigido por ele. E eu não posso dizer nada disso, pois não foi dada a permissão para eu dizer. E eu me esforcei em vão e o mundo será destruido".

Meu mestre não comeu a noite toda por causa da preocupação e da tristeza.

Então eu fui e voltei por aquele caminho sozinho. E quando cheguei ao seu túmulo, um vento praticamente me levou para cima, e me vi correndo pelos ares, a uns vinte andares a cima do solo, até que cheguei a um país, justo no momento em que as estrelas estavam aparecendo no céu.

Deixaram-me ali, 'e acabei adormecendo saudável até a seguinte madrugada.

Eu quis me levantar e eis que meus membros estavam fracos, um por um. Moverem-me e me levaram até a porta [da casa] do meu mestre bem devagarinho.

E ao chegar lá não sobrou em mim alma alguma [estava sem força de vida], como aconteceu com Jonas.

O meu mestre me deitou em sua cama [saiu] e fechou a porta e começou a rezar.

Em seguida, voltou sozinho à casa e ficou andando, indo da cama e voltando a ela, se prostrando sobre mim.

Ele fez isso até o meio dia, quando eu estava totalmente morto. Ao meio dia eu vi que minha alma estava voltando a mim, pouco a pouco, até que abri meus olhos.

Levantei-me e proferi a benção da ressurreição dos mortos. Tudo isso é verdadeiro e válido sem dúvida alguma. Shemuel disse:

Vou escrever ainda outras coletâneas de textos que segundo minha humilde opinião, me parecem verdadeiros, sem sombra de dúvidas.

É sabido que Atsilut se estende até o fim de Assiá e se reveste dentro de Beriá que, por sua vez, também se estende até lá. Beriá se reveste dentro de Ietsirá que também se reveste até ali. E vê-se que em Assiá se revestem os quatro mundos de Atsilut, Beriá, Ietsirá e Assiá, um dentro do outro.

Enquanto, em Ietsirá apenas três mundos [se revestem]; e são Atsilut, Beriá e Ietsirá.

Em Beriá dois; e são Atsilut e Beriá.

E Atsilut é apenas Atsilut.

O aspecto de Cáin e Hével inclui todos os níveis de Atsilut que existem, do início da Néfesh de Atsilut até o fim de Atsilut, que é até o fim de Assiá. Isso foi o que Adão, seu pai, passou por herança a eles. Mas eles mesmos são todo o aspecto de Beriá, Ietsirá e Assiá, que revestem todas as mencionadas partes da Néfesh de Atsilut, que se estendem até o fim de Assiá.

Eles são a Néfesh das Coroas (Ketarim) que existem em Beriá, Ietsirá e Assiá, isto é, a Malchut das Coroas (Ketarim).

Ainda existem aspectos mais elevados do que estes, que são as nove Sefirot superiores que existem em cada uma das Coroas (Ketarim). Elas são chamadas de Zihará de Iechidá, de Chaiá, de Neshamá e de Ruach. E todos os demais aspectos, com exceção das Coroas (Ketarim), são o resto de todas as almas, que ficam abaixo, segundo o aspecto da herança de Adão a Cáin e Hével.

Esta é a ordem resumida do que o meu mestre me ordenou fazer em relação a atingir elevação espiritual, conforme o que é preciso para minha alma.

Primeiro, que eu me portasse sempre conforme o seguinte: Cuidar-me extremamente da raiva e da crítica, da tristeza, do orgulho, da fofoca, das palhaçadas, da má língua, de conversas fúteis, de emissão seminal, de [relacionar com a minha esposa no período da] menstruação, [de comer] gordura proibida [do animal — hebraico: Chélev], de humilhar os outros, do abate ritual, de não matar nenhum ser vivo, mesmo que seja um inseto; Comportar-me com humildade e alegria; [ficar em] silêncio e ter medo de pecar.

Empenhar-me todos os dias com a Torá, a Mishná, o Talmud e a Cabalá com as intenções apropriadas.

Em especial. eu deveria me dedicar ao livro do Zôhar. Todos os dias eu devo ter a reverência do Tetragrama em forma de — - - -  (52) e deixá-Lo perante os meus olhos, sempre. Sempre ter em mente unir-me com a Néfesh de meu mestre; antes de todas as rezas, de me unir ao Rabino Akiva, mencionando o seu nome dez vezes seguidas, recitar [o salmo 86] — ‘Uma oração por David: Inclina a mim os Teus ouvidos, etc. a mim' com profunda intenção. Levantar-me depois da meia noite, todas as noites, e chorar pelo exílio da Shechiná, Rachel, após a meia noite no mundo da Criação. E também [chorar] pela destruição do Templo Sagrado e pelo exílio de Israel.

Também chorar pelas transgressões.

Ser diligente com as permutações (Ichudim), em especial nas noites dos dias da semana depois da meia noite.

Fazer o Ichud da letra Iud e da letra Vav e ainda o do versículo "Renova-se a cada manhã."

Nas noites do primeiro dia do mês, depois da meia noite, fazer o Ichud do nome Shadai.

E nas noites de Shabat, antes da meia noite, mas depois da refeição, fazer os dois Ichudim mencionados para as noites dos dias de semana, o Ichud dos dez [nomes do Tetragrama — " ] que estão em Dáat. E também me advertiu de guardar o Shabat e reverenciá-lo, em todos os detalhes de ação e fala.

Isso eu devo fazer mais do que qualquer outro preceito. O mesmo se aplica com toda benção de comida, que seja recitada com intenção; e com os filactérios do Rabênu Tam diariamente. Também, devo me esforçar em entender tudo o que posso do livro do Zôhar, discurso por discurso, incansavelmente, até conseguir entender. Estar com muita alegria ao me empenhar na Torá, nos preceitos e na reza. O empenhar na Torá deve se dar da seguinte forma: estabelecer horas fixas para [o estudo do] texto da Torá, da Mishná, do Talmud, da Cabalá, com suas apropriadas intenções e meditações.

Meditar em unir a minha Néfesh à sua raiz superior por meio da Torá, e assim eu estaria corrigindo o Adão superior.

Levantar depois da meia noite e meditar no cântico de Haleluia. Terminado isso, meditar no nome - "  .

A segunda prática é ficar quarenta dias seguidos, excluindo o período noturno, em jejum, com um saco e cinzas no local em que ficam os filactérios da cabeça.

Lamentar os pecados, dormindo à noite no chão vestido com os sacos. Debaixo da cabeça, botar uma pedra e meditar no Tetragrama em forma das letras - - - - , com a inclusão da letra —  (Alef), entre as letras de Vav: - () - - , que possui o valor numérico de - (53) [que significa em hebraico] "pedra". E depois de terminar quarenta dias seguidos, como mencionado, e eu me portar nessa maneira que é em jejum, de saco com cinzas, e lamentos de dia; e de saco e dormir no solo com uma pedra com profunda meditação de noite — eu devo continuar me portar assim, toda segunda e quinta, até completar dois anos e meio.

E saiba, que esses quarenta dias, e estes rituais às segundas e quintas devem ser feitos somente nos dias apropriados para isso, mas não nos dias em que isso é proibido, como no Shabat, Início do Mês (Rosh Chodesh), em dias festivos, Tu (dia 15 de) BeShvat, Tu (dia 15 de) Be Av, etc.

Resumo da questão da raiz da minha Néfesh: Cáin é todo o ombro esquerdo, sendo ele uma raiz e um membro das 613 raízes que estão em Adão.

Ele se divide em setenta raízes pequenas, e a raiz de minha Néfesh está em uma destas setenta.

Eu não sei se ela é das maiores ou das menores que estão ali. Mas, ficou bem claro para mim que, a minha Néfesh é do aspecto do calcanhar, chamado de Malchut; e também, que ela é do aspecto de Léa superior.

Mas nisso eu tenho duas dúvidas: A primeira é se a minha Néfesh é a última das setenta, e é o calcanhar de todo o ombro - que é a Malchut inferior — além disso, se a centelha de minha Néfesh fica no calcanhar deste calcanhar.

A segunda dúvida é se a minha raiz fica na raiz superior destas setenta, e, se a centelha particular da minha Néfesh está no calcanhar apenas desta raiz.

Isso se dá do lado externo, ou seja, na vestimenta externa da minha Néfesh.

E fora da luz da Néfesh que existe nesta vestimenta, ainda existe a vestimenta interna da minha Néfesh, e ela está na Guevurá de Hod da Malchut que fica no Môach de Dáat.

[Concluindo], fora da Luz da Néfesh que fica nesta vestimenta, há dois receptáculos com duas luzes, e tudo isso é chamado de uma Néfesh. A conclusão geral de tudo é que a minha Néfesh é do nível de Gadlut, que é a Neshamá do lado de Ima das Guevurot que existem nela, na Sefirá de Dáat de Zeir Anpin, na Hod que fica em Dáat de Malchut que fica na Kéter de Dáat.

E isso se dá em todos os Partsufim dos cinco Partsufim e em todos os mundos dos quatro mundos de Atsilut, Beriá, Ietsirá e Assiá. Adão, propriamente dito, é do nível de Cáin para cima, e ele é das três primeiras Sefirot; Kéter, Chochmá e Biná que existem em cada Malchut de cada Kéter das dez Sefirot de Zeir Anpin.

O que Adão passou de herança para Cáin foram todas as Guevurot de Dáat e as sete inferiores que estão em Malchut de Kéter. Cáin propriamente dito é das nove inferiores de Dáat. Seus descendentes são das sete inferiores de cada Sefirá das dez Sefirot de Zeir Anpin.

Já foi explicado que existem dois aspectos: Cáin, e o aspecto da Néfesh de Adão, que foi passada de herança para Cáin.

Este segundo aspecto se divide em duas partes, seja por causa do braço e do ombro propriamente dito, ou seja, por causa das asas e das penas. Ainda existem outros aspectos, e estes são eles: Cada aspecto se divide em dois; em luz interna e em luz circundante.

E você já sabe que a Luz Interna é menor do que a Luz Circundante. E justamente, por ser pequena ela pode se revestir e entrar no receptáculo, contraindo-se.

Todo o aspecto da raiz de minha alma, ou todas as penas desta asa, são o aspecto da luz interna, seja em Malchut de Atsilut, que são as asas e os braços, ou seja, nos braços de Beriá, Ietsirá e Assiá. O Rabino Iossef Caro, autor do livro Beit Iossef, é da pena do Rabino Iehudá bar Elai, mencionado antes.

E com isso você entende o que me foi dito em um sonho, de que o meu lugar no Mundo Vindouro é ao lado do Rabino Iossef. Depois, em meu sonho, eu me elevei ainda mais e fui ao local de Samuel, o profeta.

Porque todos estão conectados a esta pena.

Saiba que, Elias também é da minha raiz, do lado da Luz Interna. No entanto, Nadav e Avihú, filhos do sacerdote Aharon, são da Luz Circundante da raiz de minha alma.

Por isso, eles precisaram entrar como Ibur em Elias, que é a Luz Interna inferior a eles.

Por meio deles ele atingiu tudo o que atingiu, e entenda isso.

(Veja Introdução 32 e 35) E saiba que todo aquele que é deste aspecto de Néfesh de Adão, que foi dado para Cáin — por serem do aspecto de Néfesh de Atsilut, como mencionado, todas as almas podem subir e corrigir até a Néfesh de Atsilut, incluindo ela mesma.

Portanto, aquele que corrige até este ponto é chamado de anjo. Por isso vemos que Elias é chamado de anjo.

O mesmo se passou com Iehudá e Chizkiá, nos quais foi dito na Guemará que 'são dois amoraítas que existem na terra' e que correspondentes a eles existem 'dois anjos no ceu' - por serem desta raiz. O mesmo foi dito sobre o Rabino Iehuda bar Elai, que ao se revestir na véspera do Shabat com xales preparados com Tsitsit parecia um anjo das Hostes do Santíssimo — por causa do que foi mencionado acima. Ainda temos o caso de Pinchás, que é Elias, sobre o qual se disse "A mulher levou os dois homens, e escondeu-o."

E não está dito "escondeu-os", pois Pinchás era um anjo e não precisava ser escondido.

Ele é chamado de anjo por ser desta raiz.

Isso vale para todos os casos em que vemos um sábio, tanaíta ou profeta ser chamado de anjo - todos eles são deste aspecto, e lembre-se desta regra.

(Introdução 31) Enoque, que é Metatron, por ele tenha obtido também Zihará Ilaá de Adão, que é a Neshamá de Atsilut, era um anjo maior do que Elias.

Isso porque Elias só conseguiu chegar até a Néfesh de Atsilut. E este é o segredo do que está no livro do Zôhar: "Elias fica em baixo desse poço".

É sabido que a fonte do poço fica na sua parte de baixo, de onde sobem as Águas Femininas, que é o Tetragrama — ” (Havayah) preenchido com Hê - ,,, , que resulta no valor numérico de 52. Por isso o nome de Elias [em hebraico] -  (Eliahu) também possui valor numérico de 52, pois ele é a fonte que fica na parte de baixo do poço, fazendo fluir as almas das Águas Femininas.

Por isso Elias, de boa memória, corrigirá todas as almas na época da vinda do Messias.

Então, "Ele fará com que os corações dos pais se voltem para seus filhos, e os corações dos filhos para seus pais" - com a ajuda do Santíssimo bendito seja.

O sábio entenderá isso.

Agora vou explicar a existência de minha Neshamá. Saiba que não existe uma pessoa que não tenha uma alma do aspecto da Luz Interna e da Luz Circundante.

A Luz Circundante se parece com a 'Imagem' [hebraico: Tsêlem] que fica sobre a cabeça de Zeir Anpin, como é explicado por nós (Introdução: 27). Esta Luz Circundante é o segredo de "É apenas com a 'Imagem' (Tsêlem) que o homem anda."

E saiba que este aspecto de Cáin, que é a raiz de minha Néfesh, não começou a se corrigir antes de Nadav e Avihú.

Este é o segredo do versículo "E houve alguns homens que estavam impuros, por causa de Néfesh de um homem [literalmente de Adão] (morto). — que de fato, se refere à `Néfesh de Adão', que Adão passou por herança a seu filho.

E ela é a Néfesh de Atsilut.

E inclusive saiba que todas as almas se misturaram no bem e no mal no momento em que Adão pecou, e no momento em que Cáin e Hével pecaram, como mencionado nos Ticunim.

E vê-se que a alma de Nadav e Avihú foi a primeira que começou a se corrigir, separando então, aquele bem do mal que estava dentro dela. Mas todas as outras almas que são da raiz deste aspecto não tinham feito essa separação ainda.

Por isso todas elas vieram pelo segredo de 'Imagem' (Tsêlem) Circundante - cada uma delas, no momento em que foi decretado para ela sair das Klipot - em cima da cabeça de Nadav e Avihú.

E elas - cada uma delas - ainda estavam misturadas no bem e no mal. Depois, quando uma das almas desta raiz vinha para se corrigir em outra pessoa, ela aparecia sozinha.

Quando isso acontecia, todas as outras almas desta raiz vinham pelo segredo da `Imagem Circundante' em cima da cabeça desta pessoa. Isso continuou por muito tempo, até que veio ao mundo a alma do Rav Maguid Mishná, quando todas as almas desta raiz que ainda não tinham se separado das suas Klipot vieram sobre ele pelo segredo da Imagem Circundante, que já mencionamos.

Você já sabe que o Rav Maguid Mishná viveu na época de Badrashi, em que se envolvia com o estudo da filosofia, e não optaram pela Sabedoria da Cabalá.

Isso é mostrado no livro de perguntas e respostas do Rashba. As forças externas resolveram fazer com que o Rav Maguid Mishná errasse por causa desta falha cometida por ele, de não acreditar na Cabalá. Sendo assim, minha Néfesh foi tirada do fundo das Klipot, sendo que ela já estava lá há muito tempo, desde a época de Cáin. Elas desistiram de mim, e acharam que eu já estava associado com elas. Sendo assim, me tiraram de lá, junto com outras Forças Externas, para entrar por Ibur no Rav Maguid Mishná e confundi-lo, fazê-lo 'perder o seu mundo' [perder a oportunidade de corrigir a sua alma neste mundo]. No entanto, como a minha Néfesh veio de um local elevado, do mesmo local do Rabino Akiva, e como eu entrei por Ibur justamente no Rav Maguid Mishná, que também é da raiz de minha alma, então nós nos unimos. Não só isso, mas minha força superou a das Forças Externas, e eu o fortaleci e o ajudei, pois elas tinham achado que eu já estava perdido dentre elas há muito tempo e que eu já estava no nível delas, que o Santíssimo tenha misericórdia e clemência de nós. Então o lado de Santidade que havia em mim se fortaleceu e eu as subjuguei.

E fiquei então, pelo segredo da Imagem Circundante sobre a cabeça do Rav Maguid Mishná, mesmo ele não sendo do mesmo nível que eu, pois eu sou mais elevado.

Ainda assim, ele sendo da mesma raiz que eu, eu fiquei com ele pelo segredo da 'Imagem Circundante'.

Este foi o início da minha saída do fundo das Klipot. Para entender melhor tudo isso, vou citar para você o versículo: "O homem (literalmente: O Adão) governa sobre o outro (Adão), só para seu próprio mal" — 'O Adão' é Adão Beliál [literalmente: sem ser conectado com o alto — que significa um ser da Impureza], que se refere às Forças Externas, que governam sobre o Adão da Santidade, ou seja, as almas de Santidade. Ficou assim por causa do pecado de Adão e Cáin e Hével, seus filhos, que misturaram o bem ao mal.

Portanto, quanto mais elevada é a alma de santidade, maior é o mal que existe nela, pois conforme o órgão ao qual ela é ligada na Santidade, ela se mistura no correspondente órgão na Impureza. Este é o segredo de "Todo aquele que é maior do que seu amigo também tem a sua má inclinação maior."

Este é o assunto envolvendo David, que era uma grande alma (Neshamá) e que no pecado de Adão se misturou com um mal muito grande no fundo das Klipot.

Por isso ele era ruivo e se envolveu no caso de Bat-Shevá e Abigail e foi considerado nada para ele.

O motivo disso é que aquela era a primeira vez que saiu do fundo das Klipot e veio misturado com um mal enorme.

Então, não é uma supresa que ele tivesse feito o que fez, especialmente quando o Santíssimo, bendito seja, o deixou nas mãos da sua má inclinação para aumentar sua recompensa.

Este é o segredo do que nossos Sábios disseram: "Se não fosse por você ser Shaul e ele David, Eu teria sacrificado muitos David's em vez de Shaul". Isto é algo surpreendente, pois "Ele é nossa rocha, e as Suas obras são perfeitas."

O que se passa é o que dissemos, que se a alma é muito grande, e principalmente se ela estiver saindo do fundo das Klipot, o Santíssimo, bendito seja, a deixa nas mãos do mau instinto, para aumentar suas recompensas, pois Ele vê que sua alma é grande e Ele não pode prejudica-la.

Por isso, mesmo que a alma faça algo que não seja bom, ela não é culpável. Porém, não é assim quando o Santíssimo, bendito seja, vê que o homem é fraco e sua alma está enfraquecida, e Ele a traz para uma encarnação 'inocente' - pois, mesmo que ela queira fazer mal, não terá a força.

Não se espante se pessoas extremamente elevadas cometerem alguma transgressão que pessoas de nível bem inferior delas não cometeriam. Este é o segredo do versículo "porque o homem vê o que está diante de seus olhos, mas o Santíssimo olha para o coração." Na verdade, existem dois corações, o bom e o ruim. O ruim é muito grande e o bem feito por esta pessoa, mesmo que seja muito pouco, é maior do que de outra pessoa.

Por isso David disse "Salvou-me do abismo e do lamaçal" e "Em minha boca pôs uma nova canção."

Basta de falar nesse assunto, para quem entende.

Meu mestre disse-me que como minha alma também é elevada e santa demais, o Santíssimo, bendito seja, me pôs nas mãos do meu mau instinto. E se não fosse por minha alma ser bem elevada, o meu mau instinto poderia fazer eu 'perder o mundo' [perder a oportunidade para me corrigir]. Por conta disso, meus pecados são considerados uma fração quando comparados com os de outras pessoas, porque perderam o seu livre arbítrio por causa da fraqueza da sua alma.

Como eu estou no começo do meu processo de limpeza e purificação, as minhas transgressões não são pensadas, como as transgressões de outras pessoas, pois esta é a primeira vez que saí das Klipot e vim ao mundo. E se não fosse assim, facilmente eu conseguiria me tornar uma pessoa extremamente piedosa, conforme o nível de minha alma.

Outro assunto a ser lembrado é que o lado bom de Cáin é extremamente elevado, mais do que o resto das almas, por ele ser o primogênito, como já foi explicado.

Mas, como a sua raiz está no ombro de Guevurá, onde o Julgamento severo se fortalece, então o bem que há em Cáin, por ele ser grande, veio misturado com muita impureza e grandes Klipot. Sendo assim, o mal de Cáin é bem maior do que o bem - por ele ser tão grande.

Saiba, sempre quando a alma é muito elevada, é impossível tirar ela das Klipot a não ser por meio de fraude e truque, como aconteceu no meu caso. Porque assim, as Forças Externas pensavam que eu já estava perdido entre elas e não se preocuparam comigo, e o Santíssimo, bendito seja, me tirou dentre delas, e colocou-me em cima do Tsêlem Circundante do Rav Maguid Mishná.

E elas acharam que isso iria beneficiá-las.

Mas, me tornei inimigo delas.

Por isso, você verá que diversas almas elevadas vêm em filhos de pessoas ignorantes, ou até em filhos de pessoas perversas, como aconteceu com Abrahão, filho de Térach.

Não só isso, mas ainda há o que os nossos Sábios disseram e o que está mencionado no Zôhar, de que Térach revoltou-se contra seu Dono e se uniu à sua mulher enquanto ela estava menstruada, e então saiu o patriarca Abraão.

Porque, assim o Santíssimo, bendito seja, enganou as Forças Externas, e atraiu por aquela gota [de sêmen] a alma de Abrahão. E as Forças Externas não sabiam que isso foi o seu Tikun [o seu processo de se retificar].

É por isso que depois Térach reencarnou em Jó e ele sofreu de febre, pois o que se deita com uma mulher menstruada sofre de lepra. Foi por este motivo, ainda, que Abrahão foi lançado à fornalha, para ser purificado.

Entenda isso.

O mesmo aconteceu com o Rei David; ele não saiu das Forças Externas até o caso mencionado pelos Sábios em relação ao versículo "Em iniquidade nasci,": Pois Ishai, o pai de David, pensou que tinha vindo à sua concubina, mas ela era sua mulher de fato.

A sua mulher viu uma gota de sangue no fim da união conjugal e por isso está dito "em pecado me concebeu minha mãe." Isso porque se não fosse assim, as Forças Externas impediriam que ele viesse ao mundo.

O mesmo acontece com Tamar, Rute e Raháv, a meretriz, e todas as almas dos prosélitos, todos os reis da dinastia de David, inclusive o Messias. Todos eles vêm de Rute, a Moabita, e da união de Judá e Tamar O mesmo vale para o Rabino Akiva, filho de prosélitos, descendentes de Sisrá.

Este é o plano e a enganação que o Santíssimo, bendito seja, faz com as Klipot.

Ele as engana para tirar a alma que fica aprisionada entre elas.

Vamos voltar ao nosso assunto, de que por ser esta a primeira vez que saí das Klipot, tenho uma dificuldade especial para subjugar o meu mau instinto.

Este é o motivo para a tristeza que carrego sempre em meu coração, pois toda a tristeza vem das Forças Externas.

Eu já disse que minha alma veio pelo segredo de Tsêlem sobre a cabeça do Rav Maguid Mishná, mesmo sendo ele menor do que o meu nível. E saiba que todas as almas que estão imersas no fundo das Klipot não conseguem sair de lá e reencarnar imediatamente no mundo, só depois de terem vindo três vezes pelo segredo de Tsêlem Circundante em cima de três pessoas que são da sua raiz.

E depois disso, elas podem reencarnar e vir ao mundo como uma alma interna de fato.

Quando isso acontece se considera a sua primeira encarnação. E foi isso que ocorreu com a minha Néfesh.

Primeiro eu vim pelo segredo de Tsêlem Circundante em três pessoas da mesma raiz que eu, mesmo não sendo elas do mesmo nível que eu. A primeira vez foi no Rav Maguid Mishná, depois foi em uma pessoa chamada Rabino Iehoshúa Soriano, e por fim em uma pessoa chamada Rabino Shaul Trishti.

Depois eu encarnei em mim, o jovem Chaim, como alma interna de fato. E saiba que eu sou uma alma nova, como já foi dito, pois esta é a primeira vez que vim ao mundo, mas juntamente comigo encarnaram também as três pessoas mencionadas, de modo que em mim existem hoje quatro almas: a minha, que é nova, e três reencarnadas antigas. E saiba que destas três pessoas, duas delas não são sábias. Mesmo assim, já escrevi antes, que não existe alma de estudioso que não tenha em si ramos de proprietários, ignorantes e artesãos.

Como estas almas são da minha raiz e como eu já estive pelo segredo de Tsêlem sobre suas cabeças, agora elas reencarnaram em mim por suas próprias necessidades.

A mácula do Rav Maguid Mishná foi que ele pecou sem querer com uma mulher menstruada.

O Rabino Shaul Trishti veio depois dele e pecou com o derramamento de sangue, sem querer, pois ele queria circuncidar uma criança, mas ainda não tinha experiência suficiente.

Sendo assim, o menino morreu por causa dele. Por isso dissemos que foi sem querer, mas próximo a ser de propósito. E, por fim, o Rabino Iehoshúa Soriano veio e pecou ingerindo gordura proibida de propósito.

Por isso, os três precisaram reencarnar junto com a minha alma para corrigir os seus pecados.

E eu preciso limpar a mácula que existe neles por causa de suas transgressões, já que eu sou do nível dos tendões e cabe a mim corrigir toda esta raiz, para que o sangue continue fluindo e dando vida a todo o órgão.

Isso é válido mesmo que eu não tenha cometido o pecado junto com eles. E por eles serem ramos que se estendem de mim, tenho uma obrigação de corrigi-los.

Meu mestre ainda me falou mais na questão das almas (Veja Introdução 33): Saiba que Adão tinha em si todas as almas do mundo, e quando ele pecou acabou reduzindo seu tamanho, como disseram nossos Sábios sobre o versículo "estendes Tua mão protetora."

E sobrou nele somente a Terumá.

Este é o segredo do porquê Adão é chamado de Chalá do mundo. E o significado de Terumá é ‘trei mimeah’ - dois de cem [ou dois por cento] do todos os seus aspectos ficaram nele.

Do lado de Néfesh de Adão de Assiá, ficaram nele os dois por cento mais selecionados.

Por isso essa parte é chamada de Terumá que vem de: "Quando vocês levantarem [hebraico: baharimchêm — que vem da palavra, Terumá] a melhor parte, etc.", o que se refere à melhor parte. E esta Terumá [que significa também doação ou oferenda] Adão passou por herança a seu filho, Cáin, pois ele era o primogênito e nasceu depois do pecado de Adão.

Esta Néfesh reencarnou em Nadav e Avihú e eles são considerados 'dois de cem' [dois por cento].

E este é o segredo do que foi dito neles: "Nós estamos impuros pela alma de um homem morto [literalmente: pela Néfesh de Adão]." Deveria ter sido dito: "pelas Nefashot" [já que são duas pessoas]. Mas o sentido é que ambos eram do aspecto da Néfesh do próprio Adão, como mencionado.

E as outras noventa e oito partes de sua Néfesh partiram dele no momento em que ele pecou.

E por isso também está escrito 'o primogênito, Nadav' com acento na palavra primogênito, para aludir ao primeiro primogênito do mundo que era Cáin -que virou Nadav e também Avihú — . Isso quer dizer em hebraico: Avi [meu pai] Hú [é ele], que é a Néfesh de Adão [o primeiro Homem], o pai de toda a humanidade.

O motivo de Avihú ser mais próximo a Adão é que sua Néfesh e seu Rúach vêm do aspecto de Cáin, e por isso seu nome é Avihú, pois ele mesmo é Adão em sua Néfesh e no seu Rúach.

Continua