B) Les structures pré-psychologiques de l’altérité et la dialectique alter-ipse

B) Les structures prépsychologiques de l’altérité et la dialectique

alter-ipse

L’expérience d’autrui ne se fait pas entièrement en un seul et unique

mouvement phénoménologique. Pour qu’autrui puisse exister pour moi, une

préindividuation est requise, rendant possible autrui avant toute rencontre

effective. Il requiert une appréhension permanente de l’être humain que

nous sommes ou pouvons être. C’est sur le lieu d’être d’un qui

préalablement élaboré que se fait cette expérience de rencontre. Il y a en

quelque sorte une place pour autrui comme autrui qui préexiste à son

investissement par la rencontre. Ces structures prépsychologiques de

l’altérité ne sont pas seulement des procédures de pré individualisation de

soi comme personne, ce sont en même temps des structures de

distanciation. L’apprentissage de la distance à la personne est intrinsèque à

celle de la perception de soi comme personne. Ce sont les mêmes distances

à soi-même qui permettent de s’éprouver de l’extérieur comme un

n’importe qui interchangeable et d’éprouver autrui comme autrui. Si nous

n’avons pas élaboré ces distances qui séparent la personne de l’égo, nous ne

pourrons pas éprouver autrui en la séparation symbolique en laquelle il se

tient au regard de ses identités de rôle.

Nous engageons ce terme de prépsychologiques pour le rendre

ponctuellement équivalent à phénoménologique (cf. tome II, chapitre 1). Le

prépsychologique d’autrui est l’alter et sa conjugaison avec les idemités de

l’altérité est la dialectique alter-idem. Ce prépsychologique est un

inconstituable dans la vie adulte où nous sommes. Il résulte d’une donation

préalable. Cet inconstituable est ontologique ou éthique (l’ipséité, le Il 15

d’E. Lévinas, ou la personne).

Ce que signifie cette inconstituablité est qu’on ne peut pas remonter en

amont pour retrouver sa donation. Peut-être procède-t-elle en partie d’une

genèse psychologique dans l’expérience de l’individuation humaine et de

l’accession à la troisième personne? Sans aucun doute. Elle peut s’y trouver

affectée en partie, mais jamais totalement.

Ces structures prépsychologiques de la personne et de l’altérité peuvent

être abolies dans des pathologies extrêmes comme l’autisme où aucune des

trois grandes consciences (de soi, d’autrui, du monde) n’est possible. Elle l’est dans la barbarie ou la réification d’autrui à une chose, comme l’a