5 - Égalité débauchée

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Égalité débauchée

Un même égalitarisme se propage depuis le totalitarisme jusqu’à notre postmodernité. Cette généalogie est pour ainsi dire dans l’ordre des choses.

Il s’agit ici de l’histoire du sentiment d’envie.

Sentiment humain fondamental : le désir mimétique décrit par Girard exprime ce besoin anthropologique de ressembler à l’autre et de s’approprier son altérité. L’existence de la société et du lien social est sans doute à ce prix. Et, en même temps, l’envie saccage, ruine, et tue.

La première réponse historique est dans la maîtrise des rôles, sociaux et autres. La maîtrise des rôles requiert des systèmes de castes. Lesquels, pour s’assurer, veulent s’inscrire dans l’ontologie ou ce qui en tient lieu. C’est bien pourquoi les quatre castes fondatrices apparaissent dès le récit de la création dans le Rig-Veda indien, ontologiquement instituées. De même, en Chine, selon la légende de Fongsou t’ong yi, les nobles et les gens du peuple ne sont pas façonnés, à l’origine, de la même terre : leur différence est d’essence et non d’histoire. Une telle différence ne peut donc jamais être récusée, ni discutée.

Alors que les cultures asiatiques enracinent les différences sociales dans le récit originel, porteur d’une ontologie, les cultures occidentales enracinent dans le récit originel la seule différence sexuelle. Dans la cosmogonie scandinave, le dieu du givre crée l’homme et la femme. De même dans le Pentateuque : « homme et femme Il les créa. »

Autrement dit, les sociétés répondent au sentiment d’envie, destructeur de lien, par une institutionnalisation ontologico-politique des différences, plus loin des inégalités et des rôles sociaux. L’envie s’éteint et fait place à la résignation quand la nature elle-même empêche d’être comme l’autre ou d’obtenir ce que possède l’autre.

Lorsque les inégalités ne sont pas inscrites dans le récit ontologique de la création (ce qui est le cas pour le judéo-christianisme), le sentiment d’envie est à tout le moins stigmatisé dans l’éthique première des sociétés. La convoitise de ce qui appartient au prochain fait partie des comportements réprouvés par le Décalogue :

Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain ; tu ne

convoiteras point la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa

servante, ni son bœuf, ni son âne, ni aucune chose qui appartienne à

ton prochain [Ex 20, 17].

Autrement dit, si les différences et inégalités ne sont pas institutionnalisées dans l’ontologie, elles demandent à être au moins respectées par la liberté morale. Si elles ne sont pas de nature, elles sont de devoir, pour garantir la paix sociale.

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