Qu'en est-il, ailleurs ? Comment...

Qu’en est-il, ailleurs ? Comment souffre-t-on en Afrique, sur le continent noir des nécessités, en Arctique, en pleine mer, dans l’Himalaya ? Comment peut-on souffrir, là-bas ? Pour souffrir, faut-il le pouvoir ? Comment souffre-t-on au Saint-Siège ou au palais de l’Élysée, tout de blanc vêtu ou lesté du collier de grand maître de la Légion d’honneur, si près de l’absolu ou du bouton atomique ? Comment présente-t-on le journal de 20 heures sous le mal aléatoire, la langue engourdie par l’opium et la colonne vertébrale comme celles du temple d’Aphaïa, à Égine, défoncées par le temps ? Souffrant, je suis en Grèce, au Népal ou dans le froid du monde, partout.

J’accède par la douleur à l’universalité, à ce grand Tout qui me rappelle combien la justice est une balance, mais aussi une épée. Aux disparités de naissance, de richesse et de peau, aux hommes humiliés par leurs mains noircies dans des mines et aux femmes qui pleurent de les savonner, aux maharadjahs qui jouent aux dés des parias, aux vices de forme et de caste, à la malchance et au préjudice, la douleur oppose son égalité, car rien n’est plus égalitaire que cette grande roue qui floue hasardement les corps et, sur le coin d’une ordonnance ou par le noir et blanc inversé d’une radiographie, vous apprend que, mines ou palais, ongles noirs ou limés, steppes sahéliennes ou nivernaises, vous êtes désormais damné. Foutu.

Universelle, cette douleur qui, du jour au lendemain, hypothèque la joie sans ségrégation et suspend la vie à l’impondérable, qui sévit comme la beauté, n’importe où et n’importe quand, face à Lubin Baugin ou en cette église Santa Croce de Florence, là où Stendhal vacilla au milieu des pierres rousses et des grands tableaux d’autel, frappé par la « contemplation de la beauté sublime », cette « sorte d’extase » suscitant une « vie épuisée ». L’immense écrivain, sans voix et surtout sans mots, sans parure ni posture. Stendhal rendu à Henri Beyle. Stendhal qui donnera son nom à un syndrome qui, suturant la beauté à la douleur, établit que l’excès de la première peut enfanter l’averse soudaine de la seconde, comme s’il dût toujours y avoir un mal pour un bien. En tout temps, en tout lieu.

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