Deus

 

transviará. se, portanto, o homem há errado tantas vezes, é unicamente

por não ter seguido o roteiro que lhe estava indicado.

tal também o critério infalível de todas as doutrinas filosóficas e re-

ligiosas. para apreciá-las, dispõe o homem de uma medida rigorosamente

exata nos atributos de deus e pode afirmar a si mesmo que toda teoria,

todo princípio, todo dogma, toda crença, toda prática que estiver em contradi-

ção com um só que seja desses atributos, que tenda não tanto a anulá-lo, mas

simplesmente a diminuí-lo, não pode estar com a verdade.

Em Filosofia, em Psicologia, em Moral, em Religião, só há de verdadei-

ro o que não se afaste, nem um til, das qualidades essenciais da Divindade.

A religião perfeita será aquela de cujos artigos de fé nenhum esteja em

oposição àquelas qualidades; aquela cujos dogmas todos suportem a prova

dessa verificação sem nada sofrerem.

 

A Providência

 

20. A providência é a solicitude de deus para com as suas criaturas.

ele está em toda parte, tudo vê, a tudo preside, mesmo às menores coisas.

é nisto que consiste a ação providencial.

“como pode deus, tão grande, tão poderoso, tão superior a tudo,

imiscuir-se em pormenores ínfimos, preocupar-se com os menores atos e

os menores pensamentos de cada indivíduo?” esta a interrogação que a

si mesmo dirige o incrédulo, concluindo por dizer que, admitida a exis-

tência de deus, só se pode admitir, quanto à sua ação, que ela se exerça

sobre as leis gerais do universo; que o universo funcione de toda a eterni-

dade em virtude dessas leis, às quais toda criatura se acha submetida na

esfera de suas atividades, sem que haja mister a intervenção incessante da

providência.

21. no estado de inferioridade em que ainda se encontram, só mui-

to dificilmente podem os homens compreender que deus seja infinito,

pois, vendo-se limitados e circunscritos, eles o imaginam também cir-

cunscrito e limitado. imaginando-o circunscrito, figuram-no quais eles

são, à imagem e semelhança deles. os quadros em que o vemos com tra-

ços humanos não contribuem pouco para entreter esse erro no espírito das

massas, que nele adoram mais a forma que o pensamento. para a maioria,

é ele um soberano poderoso, sentado num trono inacessível e perdido na

 

55

Capítulo II

 

imensidade dos céus. tendo restritas suas faculdades e percepções, não

compreendem que deus possa e se digne de intervir diretamente nas

pequeninas coisas.

22. impotente para compreender a essência mesma da divindade, o

homem não pode fazer dela mais do que uma ideia aproximativa, median-

te comparações necessariamente muito imperfeitas, mas que, ao menos,

servem para lhe mostrar a possibilidade daquilo que, à primeira vista, lhe

parece impossível.

suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os cor-

pos. sendo ininteligente, esse fluido atua mecanicamente, por meio tão

só das forças materiais. se, porém, o supusermos dotado de inteligência,

de faculdades perceptivas e sensitivas, ele já não atuará às cegas, mas com

discernimento, com vontade e liberdade: verá, ouvirá e sentirá.

23. As propriedades do fluido perispirítico podem nos dar uma

ideia. ele não é de si mesmo inteligente, pois que é matéria, mas é o

veículo do pensamento, das sensações e percepções do espírito. o flui-

do perispiritual não é o pensamento do espírito; é, porém, o agente e o

intermediário desse pensamento. sendo ele que o transmite, fica, de certo

modo, impregnado do pensamento transmitido, e na impossibilidade em

que nos achamos de isolar o pensamento, a nós parece que ele faz corpo

com o fluido, dando a entender que são uma coisa só, como sucede com

o som e o ar, de maneira que podemos, a bem dizer, materializá-lo. Assim

como dizemos que o ar se torna sonoro, poderíamos, tomando o efeito

pela causa, dizer que o fluido se torna inteligente.

24. seja ou não assim no que concerne ao pensamento de deus, isto

é, que o pensamento de deus atue diretamente ou por intermédio de um

fluido, para facilitar a nossa inteligência, figuremo-lo sob a forma concre-

ta de um fluido inteligente que enche o universo infinito e penetra todas

as partes da criação: a natureza inteira está mergulhada no fluido divino.

ora, em virtude do princípio de que as partes de um todo são da mesma

natureza e têm as mesmas propriedades que ele, cada átomo desse fluido,

se assim nos podemos exprimir, possuindo o pensamento, isto é, os atri-

butos essenciais da divindade e estando o mesmo fluido em toda parte,

tudo está submetido à sua ação inteligente, à sua previdência, à sua soli-

citude. nenhum ser haverá, por mais ínfimo que o suponhamos, que não

esteja saturado dele. Achamo-nos então, constantemente, em presença da

 

56