Anandamaya Kosha

Anandamaya Kosha, cause des autres koshas, est caractérisée par la félicité (ananda) absolue qui auréole Jivatman. "Jivat-man" est composé de "Jiva" qui signifie "homme" en sanscrit et "atman" qui correspondrait assez bien au concept "âme". "Jivatman", c'est l'âme de l'homme, c'est notre essence même. C'est le Soi, avec majuscule, de l'être humain. Jivatman est le Spectateur profond et l'Architecte caché de toutes les autres stra fica ons. Sa nature, c'est la conscience pure, concept qui échappe à notre pensée occidentale.

Anandamaya Kosha est hors du temps et au-delà de l'espace. Jivatman est situé au-delà des con ngences et des paires d'opposés. Pour la pensée indienne, l'homme n'est pas un corps et une âme, c'est une âme qui s'est fabriqué un corps, ce qui n'est pas en opposi on avec la pensée chré enne. La seule différence fondamentale est que, pour le penseur chré en, l'âme n'a qu'un unique contact avec la ma ère, une seule incarna on.

Pour le penseur indien, l'âme est prise dans la ronde éternelle des naissances et des morts successives et reprend chaque fois contact avec la ma ère lorsque ses instruments corporels se sont dissous dans la mort. Le lecteur m'objectera que ce e "seule différence" est de taille ! D'accord, mais si nous nous en tenons à la structure d'un individu bien déterminé, à une incarna on, cela n'y change pas grand-chose du point de vue structurel. Nous pouvons donc "oublier" ce e différence de concep on ! C'est à par r de ce centre dynamique que les couches successives vont se matérialiser. Ce e couche causale se situant en dehors du manifesté ne sera donc jamais un objet de "science". Notre psychologie n'en parle pas.

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