Les Chakras

La comparaison établie plus haut -avec le poste de radio- nous permet en outre de saisir par analogie une no on très importante en ma ère de prânayâma : celle de la transposi on d'une ac vité se déroulant dans un plan d'être déterminé en manifesta on sur un autre plan. Les ondes de radio (ou de télévision) correspondent à une certaine ac va on du champ électromagné que. En agissant sur une structure déterminée (le poste) par l'intermédiaire d'un autre type d'énergie (le courant électrique dans le poste) la "vibra on" sub le du champ électromagné que s'extériorise sous la forme de vibra ons "grossières" de l'air ambiant, vibra ons percep bles à l'oreille humaine. Et cependant ces diverses ac vités se superposent dans l'espace : les ondes de radio inaudibles occupent tout le volume de (a pièce où je les écoute sous la forme d'ondes sonores. Notons que la vibra on du champ électromagné que est devenue vibra on de l’air sans cesser pour autant d'être vibra on du champ électromagné que. Et les deux vibra ons se superposent dans l'espace. De même, le dynamisme psychique débouche sur le plan manifesté (actes du corps) par l'intermédiaire des chakras et du corps prânique.

Le processus est réversible. Une vibra on de l'air (la voix d'un speaker) captée par un micro, transformée par l'éme eur passe sur le plan des ondes de radio. Les diverses koshas sont donc autant de "plans d'existence" de l'être humain, elles s'entremêlent, se superposent, agissent les unes sur les autres, sans cependant se mélanger.

Voici un exemple de "transforma on" d'énergie psychique en mouvement corporel. Un homme en insulte un autre. Dans le psychisme de l'offensé, la colère (une seule dimension : le temps) monte. Elle agit sur certains centres d'énergie cérébraux et nerveux (chakras) qui déclenchent toute une série de réac ons prâniques (le visage devient "rouge" de colère, parce que le sang y afflue), les poings se serrent. Que la colère monte encore un peu en intensité et on en vient aux coups ; les nâdis ont commandé les mouvements des molécules et atomes des muscles de l'offenseur.

Le yogi est un homme capable de passer consciemment d'un plan à l'autre, ou plutôt de contrôler par la volonté et la conscience tous ces processus, d'en augmenter l'intensité ou de la réduire à son gré. C'est cela qui s'appelle la maîtrise du corps et de l'esprit, essence du yoga. Le yogi peut aussi me re en veilleuse l'ac vité de tous les plans (koshas) et se replier dans Anandamaya Kosha, le Spectateur profond, ou plutôt laisser le Spectateur profond se détacher momentanément de tout ce qui n'est pas son essence. Il baigne ainsi dans la félicité absolue (Ananda).

C'est l'expérience suprême, le Samadhi. À ce moment aussi le Spectateur entre en contact avec le cosmos tout en er, et cela sans passer par l'intermédiaire des sens. Des secrets lui sont alors révélés qui peuvent ensuite modifier le fonc onnement des koshas de matérialisa on, c'est-à-dire toutes les autres koshas.

C'est pourquoi la tradi on yogique affirme : c'est un homme ordinaire qui entre en Samadhi, c'est un Sage qui en sort. Ce e modifica on des koshas de matérialisa on est d'ailleurs l'indice d'un réel Samadhi : la simple mise en veilleuse (sans modifica ons) des koshas, sans expérience suprême, peut de bonne foi être prise pour un Samadhi. Il serait sans doute indiqué de nous résumer ici et de recons tuer rapidement l'ensemble, mais en partant des éléments les plus denses ce e fois. Annamaya Kosha, composée des éléments matériels apportés par la nourriture, est pénétrée, animée et contrôlée par Prânayâma Kosha (l'ensemble des énergies prâniques) circulant le long de centaines de milliers de nâdis. Prânayâma Kosha, à son tour, est régie et pénétrée par Manomaya Kosha et Vijnanamaya Kosha (corps psychique) qui lui apportent la pensée consciente et inconsciente et le sens du "moi". Mon bras matériel se lève, parce que l'énergie prânique le fait se lever sous l'influence d'une pensée, d'une voli on. Quelle que soit la mo va on qui me fait lever le bras, celle-ci appar ent à l'univers psychique.

C'est ici qu'interviennent les chakras, qui sont avec les nâdis l'un des sujets les plus prolifiques dans la li érature yogique, sans que leur nature soit pour autant bien précisée ! Les chakras sont les points de contact privilégiés, où le corps psychique s'intègre au corps énergé que (Prânayâma Kosha). Les chakras sont des centres énergé ques sub ls, où le dynamisme psychique, spirituel, entre en contact avec les éléments inertes (que sont le corps dense et le corps prânique) et les contrôlent. Aux chakras, les énergies psychiques changent de plan de manifesta on.

Pour mieux préciser notre pensée, nous allons reprendre la comparaison avec le poste de radio.

Le champ électromagné que des ondes de radio vibre à une fréquence donnée, mais est inaudible à l'oreille humaine ; pour le "matérialiser", nous avons besoin d'un intermédiaire, le poste de radio. Bien que le poste tout en er soit en contact avec l'onde de radio et y baigne, l'antenne cons tue un point privilégié où l'onde "pénètre" dans le poste. Ce point de contact privilégié serait un "chakra" du poste de radio ! À par r de ce chakra les ondes sont véhiculées le long des circuits (nâdis) par l'énergie du poste (Prâna) provenant des piles ou du réseau, peu importe. Finalement le haut-parleur "manifeste" l'onde. Ainsi l'onde est passée du plan sub l au plan "grossier".

Il n’en va pas autrement avec un être humain. Le corps psychique, c'est l'onde de radio, les chakras sont les points où l'énergie psychique pénètre le corps prânique et y forme un tourbillon (chakra : roue, tourbillon, en sanscrit). Aux chakras, les couches psychiques rencontrent et contrôlent les couches énergé ques et denses. Ce sont à la fois des centres d'énergie et de conscience.

Chez l'homme ordinaire, chakras et nâdis fonc onnent automa quement, sans interven on du moi conscient et volontaire. Chez le yogi, non seulement la conscience pénètre en ces "tourbillons", mais est à même d'augmenter la tension d'énergie psychique là où elle le souhaite, et cela tant sur le plan matériel que sur le plan de l'esprit. C'est pourquoi un vrai yogi (excep on !) est un être "extraordinaire", au sens le plus strict. Les chakras sont nécessairement en contact avec les nâdis. Ils sont comme des cabines à haute tension sur un réseau électrique.

Les chakras psychiques n'existent que pendant la vie, bien qu'ils aient des supports matériels, corporels. Ils peuvent être étudiés et décrits soit comme étant certaines structures anatomiques, soit comme des centres de percep on, selon qu'ils sont perçus dans la couche psychique, ou dans la couche anatomique. Il y aurait un rapprochement intéressant à faire entre l'acupuncture et les chakras et nous regre ons de n'être pas en mesure de le faire.

Nous avons vu que certains nâdis correspondent aux méridiens de l'acupuncture. Les "points chinois", c'est-à-dire les centres où les acupuncteurs agissent sur les énergies véhiculées dans les méridiens en y plantant des aiguilles d'or ou d'argent, sont des "chakras". Aussi, il existe des milliers de chakras dans le corps humain.

Mais tout comme pour les nâdis, s'il n'est pas indispensable de se lancer dans une étude complexe, il est cependant essen el de connaitre les principaux chakras. D'ici, nous embrassons le vaste panorama du prânayâma, de la dynamique du souffle. Les divers exercices de prânayâma modifient les condi ons d'absorp on du prâna, de circula on le long des nâdis, d'accumula on et de répar on dans et à travers les chakras, mais

l'élément dynamique principal est le MENTAL.

Effectués sans concentra on, les exercices de prânayâma ne sont que des exercices de respira on hygiénique, sans plus. Avec l'aide de la concentra on, ils perme ent de manifester pleinement les ressources de notre dynamisme psychique sur le plan de la manifesta on terrestre. Le corps prânique (Prânayâma Kosha) est donc une stra fica on privilégiée dans notre structure humaine : c'est pourquoi le yoga est impensable sans le prânayâma.

Le contrôle des couches supérieures est impossible sans l'intégra on et le contrôle conscient des couches dites "inférieures". Mais ne nous imaginons pas que ces couches soient dis nctes comme les pelures d'un oignon : elles s'interpénètrent et leur ac on est réversible, soit du psychisme vers le monde extérieur dense, soit du monde extérieur dense vers l'univers psychique sub l. Ainsi le "moi" passe d'un "plan" à l'autre. Le Spectateur profond est comme le grain de sable dans l'huître. Le grain de sable est la cause cachée et oubliée de la perle, dont il cons tue le centre.

Ainsi le Jivatman se crée des instruments et se cache en eux. L'âme se crée un corps et l'anime. Ce qui transcende le temps et l'espace, et est par conséquent immortel en l'homme, est le Spectateur profond. Tout le reste, ce sont ses instruments, son "corps" (sous-entendu psychique, mental, prânique et dense). Ainsi, descendant d'un plan à l'autre, le Spectateur entre en contact avec des couches de plus en plus denses, sans devenir lui-même temporel ni spa al. L'onde de radio ne cesse pas d'ébranler tout le champ électromagné que, même lorsqu'elle entre en contact avec un récepteur qui la matérialise. Elle aborde le plan de la manifesta on, sans cependant qui er celui de l'onde électromagné que sub le et inaudible à l'oreille humaine.

Le prânayâma pourrait se définir comme étant le processus psychophysiologique d'ac va on des divers chakras, accompagné de l'éveil de la conscience de ces centres énergé ques.

Corréla on avec doctrine chré enne : Ananda Maya Kosha correspond à l’âme. Les autres stra fica ons sont le corps dans ses aspects denses et sub ls. Les Koshas supérieures interpénètrent et englobent les couches inférieures. Annamaya Kosha et Pranamaya Kosha ont 4 dimensions (3 dimensions de l’espace + le temps). Manomaya Kosha et Vijnana Maya Kosha n’existent que dans le temps. Ananda Maya Kosha est au-delà du temps et de l’espace.

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